НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Н. о.- один из древнейших и наиболее известных центров старообрядчества в России. С регионом связаны жизнь и деятельность многих его видных представителей: это родина протопопа Аввакума и его ученика и продолжателя игумена Сергия (Крашенинникова), еп. Коломенского и Каширского Павла; здесь служили Александр диакон, И. Неронов. Широкую известность приобрели Керженские скиты (см. Керженец), где происходило формирование согласий, сложились важнейшие направления старообрядческой полемики. В последней трети ХVII в. Керженец был «местом правления», «слово отсюда было действительно важным и за ним обращались» (Смирнов. 1898. С. ХХVIII). На протяжении 70-х гг. ХVII в. в Нижегородском и Арзамасском уездах, в частности в с. Ковакса, происходили гари (самосожжения). К нач. XX в. численность старообрядцев различных согласий в пределах территории совр. Н. о. составляла ок. 120 тыс. чел.

Церковь Успения Пресв. Богородицы на Бугровском кладбище. 1914–1916 гг. Архитектор В. А. Покровский. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Церковь Успения Пресв. Богородицы на Бугровском кладбище. 1914–1916 гг. Архитектор В. А. Покровский. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Одной из наиболее многочисленных групп старообрядцев в Нижегородской губ. являлись последователи Белокриницкой иерархии - в 1912 г. их насчитывалось чуть более 30 тыс. чел. Подавляющее большинство из них были сторонниками «Окружного послания». Большое значение для них имела деятельность Арсения (Швецова) (впосл. епископ Уральский), к-рый в 1887 г. обосновался в с. Безводном Нижегородского у. (ныне Кстовского р-на) и в кон. 80-х - нач. 90-х гг. XIX в. совместно с И. Г. Усовым (впосл. митр. Белокриницкий Иннокентий (Усов)) организовал типографию и мастерскую по производству гектографированных изданий для старообрядцев.

Неокружники региона делились на иосифовцев и иовцев. Поставленный на Нижегородскую кафедру в 1873 г. еп. Иосиф Керженский († 1907) в 1882 г. учредил в Москве Духовный совет противоокружников. В 1883 г. в дер. Матвеевке Семёновского у. (ныне городского округа Бор) для него при помощи Н. А. Бугрова был устроен скит, где жили неск. монахинь; другой «иосифовский» скит - Чернухинский (разорен в 1930) - также находился близ Семёнова. Еп. Иов (Борисов) (1836-1912), рукоположенный на Московскую кафедру 16 дек. 1884 г., происходил из крестьян дер. М. Поляна Лукояновского у.

Важную роль в деятельности нижегородских старообрядцев Белокриницкой иерархии с кон. ХIХ в. играл крупный предприниматель Д. В. Сироткин, создавший Всероссийское старообрядческое церковно-общественное попечительство, ежегодно собиравшее общероссийские съезды старообрядческие, руководящим органом к-рых был Совет съездов во главе с Сироткиным. Принадлежавший ему комплекс зданий на Ильинской ул. в Н. Новгороде стал центром старообрядчества, а его домовая церковь фактически являлась приходской. При активном участии Сироткина в 1912-1914 гг. по проекту архит. Н. М. Вешнякова была возведена каменная ц. Успения Пресв. Богородицы с колокольней.

В нач. XX в. в Нижегородской губ. старообрядцами Белокриницкой иерархии было возведено и освящено более 30 церквей и более 40 моленных. В 1906 г. трудами еп. Нижегородского и Костромского Иннокентия (Усова) стал выходить ж. «Старообрядец» (в 1908-1909 - «Старообрядцы»). Полемика о влиянии попечителей и вообще мирян на церковную жизнь привела к полному расхождению во взглядах еп. Иннокентия и Сироткина, стремившегося усилить роль общественности в церковных делах. Противостояние сказалось на единстве нижегородской общины, но завершилось примирением 20 авг. 1913 г. на очередном епархиальном съезде. Было решено приглашать на освященные соборы мирян, уполномоченных епархиальными съездами, создать при архиепископии совет с их участием, продолжить деятельность всероссийских съездов во главе с Сироткиным. Еп. Иннокентий собирал средства (вплоть до 1918) и начал строительство большого монастырского комплекса в с. Василёве (ныне г. Чкаловск), большей частью затопленного при строительстве Горьковского водохранилища в 50-х гг. XX в. В 1916 г. в дер. Б. Непряхино был освящен храм в честь Казанской иконы Божией Матери (закрыт в 1937).

Крупные белокриницкие общины были созданы в Арзамасском у., на родине архиеп. Иосифа (Моржакова), в дер. Пиявочное Озеро (ныне Пиявочное), а также в с. Чернуха, где находился старообрядческий мон-рь во имя святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста (действовал до 1928).

К нач. 1917 г. в Нижегородской губ. действовало 44 храма старообрядцев Белокриницкой иерархии. В ц. Успения Пресв. Богородицы в Н. Новгороде служба продолжалась до 1938 г., однако сам храм претерпел архитектурные переделки (сохранился только один купол, была утрачена колокольня).

В 1945 г. ц. Успения Пресв. Богородицы в Н. Новгороде была возвращена верующим, 17 окт. 1945 г. зарегистрирован устав местной общины, ее настоятелем был назначен переведенный из Костромы свящ. Петр Селин. В 50-х гг. храм был расписан в древнем стиле А. Л. Сорокиным; в 1964 г. закрыт, а в 1965 г. взорван. Взамен утраченной прихожанам была передана кирпичная 5-главая Покровско-Сергиевская ц. на Бугровском (Красном) кладбище (1914-1916, 1935-1936, архит. В. А. Покровский), куда была перенесена вся утварь из снесенного храма (основные работы по реставрации завершены к янв. 1965; церковь была переосвящена в честь Успения Пресв. Богородицы).

11 июня 1946 г. зарегистрирован устав общины храма Успения Пресв. Богородицы в с. Чернуха (ныне Арзамасского р-на), его настоятелем стал свящ. Иоанн Филимонов. В 1947 г. регистрацию получила община в дер. Б. Непряхино Уренского р-на, передача храма в честь Казанской иконы Божией Матери в ведение общины и его торжественное освящение состоялись 25 мая 1948 г. Общины белокриницкого согласия в наибольшей степени были распространены в Борском р-не, где помимо остававшегося крупным центром старообрядчества с. Елисина (там находилась незарегистрированная группа монахинь) действовали крупные общины в с. Редькине, деревнях Берёзовка, Вязовка и Останкино. Достаточно многочисленными были нелегальные моленные общины в с. Федурине Вачского р-на (ок. 200 чел.), дер. Шитово Уренского р-на (ок. 700 чел.), с. Будилиха Воскресенского р-на (ок. 600 чел.), с. Кошелеве Ковернинского р-на (ок. 300 чел.), а также общины в с. Безводном Кстовского р-на и в г. Горбатове. Общины в Берёзовке, Федурине, Шитове, а также в пос. Красный Бор Шатковского р-на в 1946-1947 гг. безуспешно добивались регистрации.

В 1957 г. Московская архиепископия поставила вопрос о создании Горьковско-Костромской епархии с центром в г. Горьком. 30 марта 1958 г. в Покровском соборе в Москве священноинок Александр (Чунин) был хиротонисан во епископа Горьковского и Костромского. Однако еще в преддверии его хиротонии, 3 марта 1958 г., уполномоченный Совета по делам религ. культов при СМ СССР по Горьковской обл. Н. И. Шарапов просил главу Совета А. А. Пузина не регистрировать Александра в качестве архиерея для Горьковской епархии, указывая на то, что и Горьковский облисполком, и областное управление КГБ выступили против создания в Горьком центра старообрядческой епархии (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 3. Д. 677. Л. 39). Уже в февр.-марте 1959 г. на Совете Московской архиепископии под давлением Совета по делам религ. культов было принято решение о переводе еп. Александра на архиерейскую кафедру в Ростов-на-Дону.

В 50-60-х гг. в Горьковской обл. существовали домашние моленные Русской Православной Старообрядческой церкви (РПСЦ). В 1956 г. в лесу близ дер. Орехи Воскресенского р-на Арзамасской обл. была нелегально выстроена часовня, к-рая вскоре была закрыта властями.

В окт. 2005 г. решением Освященного собора РПСЦ создана Нижегородская и Владимирская епархия, кафедральным собором к-рой стала ц. Успения Пресв. Богородицы на Бугровском (Красном) кладбище в Н. Новгороде. При церкви действует лучший муж. хор епархии, сохраняющий традиции знаменного распева.

К янв. 2018 г. в Н. о. официально зарегистрированы 12 общин Нижегородской и Владимирской епархии РПСЦ, из них 3 - в Н. Новгороде (численность до 10 тыс. чел.), по одной - в городах Арзамас, Бор, Дзержинск, Лысково, в прежних крупных центрах Белокриницкой иерархии - с. Чернуха, дер. Б. Непряхино (храмы не закрывались с послевоенного времени), в с. Безводном, рабочем пос. Б. Мурашкино, а также в с. Хмелевицы городского округа Шахунья. Кроме того, действует ок. 20 незарегистрированных общин, во многих из к-рых поддерживаются религиозно-культурные традиции Белокриницкой иерархии.

Одним из главных оплотов беглопоповцев региона была деревянная моленная в честь Успения Пресв. Богородицы в Городце, основанная при имп. Екатерине II на месте древнего Феодоровского мон-ря (в соответствии с Правилом 1803 г. местная община могла открыто приглашать священников из иргизских мон-рей), которую в ХIХ в. посещали в год до 50 тыс. старообрядцев из Нижегородской, Костромской и др. губерний. При моленной действовала школа. В 1893 г. часовня сгорела, но с разрешения властей была восстановлена в камне (к 1896 были возведены каменная колокольня, богадельня на 100 чел., школа на 300 учеников) гл. обр. на деньги, выделенные знаменитым нижегородским купцом Н. А. Бугровым. На его средства строились храмы (не менее 6), в т. ч. в Малиновском скиту (действовал до 1925) в честь Владимирской иконы Божией Матери (проект архит. Н. М. Вешнякова, освящена в 1912), организовывались старообрядческие школы и богадельни, в Н. Новгороде было устроено кладбище для старообрядцев, приемлющих священство. При непосредственном участии Бугрова в Н. Новгороде проведены 3 всероссийских съезда беглопоповцев (1908-1910), на к-рых был принят ряд важных решений, в т. ч. об учреждении Всероссийского старообрядческого во имя свт. Николы братства. В конце жизни Бугров пожертвовал крестьянам ряда деревень Нижегородской губ. в общей сложности ок. 10 га земли, подарил старообрядческой общине 0,455 га земли в Н. Новгороде. Нижегородских беглопоповцев нередко называли последователями «бугровской веры».

Представителями беглопоповцев были и известные семёновские купцы Носовы. В 1896 г. А. П. Носов (1828-1912) добился разрешения на открытие моленной, в 1911 г. по инициативе и на средства Носова начато строительство ц. во имя свт. Николая Чудотворца (впосл. предприниматель был погребен в склепе храма).

В 1912 г. в Нижегородской губ. насчитывалось ок. 14 тыс. беглопоповцев, почти все они проживали в заволжской части губернии. Большое влияние на них оказывали семёновские скиты (Комаровский, Оленевский, Шарпанский), сохранявшие древнее «керженское благочестие».

В 1933 г. были официально закрыты Успенская часовня в Городце и храм в честь Владимирской иконы Божией Матери в Малиновском скиту (пустовал с 1925), 29 сент. 1936 г.- Трехсвятительский храм в с. Урень (ныне город), в 1938 г.- ц. во имя свт. Николая Чудотворца в Семёнове (с 1927 в ней запрещено звонить в колокола). В дек. 1933 г. была создана епископская кафедра в Городце, на которую был возведен еп. Павел (Носов) (1890-1938). В 1935 г. он был выслан в Семёнов, 8 сент. 1937 г. арестован, 30 янв. 1938 г. расстрелян. В окт. 1937 г. еп. Городецким стал Илия (Морозов) (1894-1937), однако уже 20 нояб. он был арестован, а 14 дек. того же года расстрелян. После смерти обоих архиереев кафедра прекратила свое существование.

Во 2-й пол. 40-х гг. XX в. наиболее активно действовали Успенская община в г. Городце и Никольская община в г. Семёнове, представители которых начиная с 1947 г. несколько раз обращались с просьбой о регистрации.

В дер. Пафнутово Семёновского р-на (ныне городского окр. Семёновский) в 1946-1947 гг. фиксировалась община дьяконова согласия. В г. Семёнове и в дер. Б. Оленево Семёновского р-на в 1945-1947 гг. отмечались попытки создания женских монашеских общин вернувшимися из заключения бывшими насельницами беглопоповских скитов Поволжья.

Всего в Горьковской обл. в это время насчитывалось ок. 3 тыс. беглопоповцев, в основном в Городецком и Семёновском районах. Их обслуживали незарегистрированные священники Николай Реунов (направлен в Горьковскую обл. беглопоповской Московской архиепископией в 1952) и Исмаил Боев, участник Поместного собора Русской древлеправославной церкви (РДЦ) 1956 г. (командирован из Москвы в 1955). В 1953 г. Н. Реунову удалось открыть в частном доме в Семёнове небольшой храм, община которого насчитывала ок. 100 чел. Попытки офиц. регистрации завершились в 1955 г. окончательным отказом властей, запретом нахождения в Семёнове Реунова и Боева под предлогом отстранения от пребывания в Московской архиепископии архиеп. Иоанна (Калинина), направившего их в Горьковскую обл., и в связи со сносом храма по распоряжению председателя Совета по делам религ. культов при СМ СССР И. В. Полянского от 30 нояб. 1955 г.

После этого беглопоповцы без разрешения властей построили в 1957 г. небольшой частный дом для богослужебных целей в дер. Хвостиково (ныне в черте г. Семёнова). Настоятелем общины вновь стал свящ. Исмаил Боев, однако в 1960 г. по решению суда дом был конфискован и снесен. Прекратить деятельность беглопоповцев в Семёновском р-не удалось к 1964 г., когда из Горьковской обл. был удален свящ. Николай Реунов.

Кроме Городца и Семёнова общины беглопоповцев в нач. 60-х гг. существовали в дер. Буяны (ныне в составе дер. Воробьёво) и дер. Никольское Городецкого р-на, в с. М. Дуброва (120 чел.) и дер. Донское Семёновского р-на (ныне городского окр. Семёновский), а также на севере Горьковской обл.- в с. Б. Содомово и дер. М. Сидорово Тонкинского р-на, в пос. Обход Уренского р-на.

1 дек. 1987 г. Совет по делам религий при СМ СССР принял решение о регистрации в г. Семёнове Никольской общины, к-рой было позволено обустроить храм в частном доме, а 15 дек. 1989 г. общине было передано здание ц. во имя свт. Николая Чудотворца. 10 мая 1990 г. была зарегистрирована община беглопоповцев в г. Урень, ей было разрешено построить храм (возведен в 1991-1992). В 1993 г. зарегистрированы Успенский приход в Городце (ему передана ц. Успения Пресв. Богородицы, принадлежавшая до 30-х гг. XX в. старообрядцам Белокриницкой иерархии) и Казанско-Богородичный приход в дер. Филипповское Борского р-на, в 1999 г.- Благовещенский приход в пос. Уста Уренского р-на. В 2000 г. зарегистрирован Никольский приход в Н. Новгороде, к-рый стал центром вновь образованной Волжской епархии РДЦ (2003-2008). В 2002 г. зарегистрирован приход Владимирской иконы Божией Матери в рабочем пос. Арья Уренского р-на, в 2005 г.- Иоанно-Богословский приход в рабочем пос. Тонкино (храм построен в 2012), в 2009 г.-Рождество-Богородичный приход в с. Семёнове Уренского р-на (в 2011 построен храм).

В 2008 г. в результате разделения Волжской епархии образована Верхневолжская епархия РДЦ с центром в Н. Новгороде, к-рую возглавляет еп. Василий (Лаврентьев).

В 2010 г. зарегистрирована 1-я в Н. о. монашеская обитель беглопоповцев - Малиновский жен. скит близ дер. Филипповское Борского р-на (ныне городского окр. г. Бор), при к-ром действует летний детский лагерь. В числе последних зарегистрированы Казанско-Богородичный приход в дер. М. Зиновьево городского окр. Семёновский (2011) и Троицкий приход в пос. Шеманиха Краснобаковского р-на (2016).

К янв. 2018 г. зарегистрированы 11 приходов Верхневолжской епархии РДЦ.

Одним из самых многочисленных в Нижегородской губ. было поморское согласие, насчитывавшее в нач. XX в. ок. 25 тыс. последователей, ок. 60 храмов и моленных. Поморцы проживали как в нагорной, так и в заволжской части губернии, при этом регистрировали свои общины только жители нагорной части (свыше 30). Духовными центрами заволжских поморцев считались местность Корела и с. Городец (ныне город).

Корельская вол., включавшая компактную группу деревень, существовала в Макарьевском у., а в 1918-1922 гг.- в Ковернинском у. Костромской губ. (ныне Ковернинский р-н Н. о.). Ее образование в лесном Заволжье по р. Узоле и ее притокам было связано с переселением старообрядцев со «Свейского рубежа» из-за неурожайных лет в кон. XVII - нач. XVIII в., что подтверждается данными челобитной 1701 г. В 1718 г. в Корельской вол. насчитывалось 12 селений (273 двора, 1162 мужчины). Кореляне - поморцы брачного согласия - сохраняли знаменный распев, иконопись (вплоть до 20-х гг. ХХ в.), древнюю книжность, издавали журналы «Голос Корелы», «Вехи». В основе их фольклора лежала сев. традиция.

Городец, где поморцы жили наряду с др. согласиями, прославился самобытными иконописцами и писателями Золотарёвыми. В Городце развернул свою деятельность Григорий Евдокимович Токарев, отрицавший поклонение изображению Бога Отца по видению прор. Даниила в образе Ветхого денми и призывавший единоверцев следовать свт. Григорию I Великому: «Отчь образ не пишем», поскольку «Не видим бо есть». III Самарский собор поморцев, приемлющих брак (1905), и I Всероссийский собор христиан-поморцев, приемлющих брак (1909), осудили Токарева и отлучили его от Церкви за распространение «развратного учения» (Деяние. С. 143).

Крупным центром поморцев в Арзамасском у. было с. Ковакса, в котором действовало до 7 моленных разных согласий. Известным деятелем местных поморцев стал Илья Трифонович Болотов. Еще юношей он был избран Д. В. Батовым для обучения пению и написанию крюковых рукописей, затем вернулся в Коваксу, был головщиком местной поморской моленной, написал ряд рукописей (Обиход, Ирмосы с комментариями для учеников; имели хождение и высоко ценились вплоть до кон. ХХ в.), налаживал хоровое пение, вплоть до 30-х гг. XX в. состоял регентом в моленной Н. Новгорода.

В 1924-1937 гг. настоятелем моленной поморцев в Н. Новгороде был И. М. Кокунин, арестованный 6 авг. 1937 г. и расстрелянный 4 окт. того же года. В 1938 г. храм поморцев подвергся разорению, в 1939 г. в помещении храма был устроен клуб.

К 1946 г., по оценке уполномоченного Совета по делам религ. культов при СНК СССР по Горьковской обл., в регионе насчитывалось ок. 1500 поморцев-брачников. Крупнейшими в этот же период были 2 общины Горького: в центральной части города под рук. наставника Михаила Кузьмичёва и в Сормовском р-не под рук. Семена Решетова (считался фактическим руководителем всех поморских общин региона); третьей по численности была т. н. Балахоновская община, собиравшаяся в доме умершего в 1944 г. наставника Тимофея Балахонова в пос. Калининском Сормовского р-на (ее наставником являлся Симон Пигунов). К сер. 50-х гг. XX в. их деятельность была пресечена.

В послевоенный период были зарегистрированы 2 общины при сохранившихся церквах поморцев: 6 апр. 1946 г.- община в с. Бешенцеве Кстовского р-на (ныне в черте Н. Новгорода) под рук. наставника Ивана Ермолаева, прихожанами к-рой были гл. обр. жители села и пос. Мыза Приокского р-на Горького, а 16 апр. 1946 г.- община в с. Утечине Кстовского р-на под рук. наставника Савелия Тананьева.

Достаточно многочисленными были общины поморцев в с. Антонове Спасского р-на, в с. Б. Мокрое (в 1947 ходатайствовала о регистрации и передаче храма), в деревнях Б. Ельня, Подновье (ныне в черте Н. Новгорода) и Ржавка Кстовского р-на. К 1947 г. действовали имевшие домашние моленные общины в с. Антонове, в селах Великовское и Кременки Лысковского р-на. В Кременках в кон. 40-х гг. XX в.- 1961 г. существовал молитвенный дом. Также крупными центрами поморцев являлись к нач. 50-х гг. XX в. г. Володарск, села Акаево и Байково Починковского р-на, рабочий пос. Правдинск Балахнинского р-на (ныне в черте г. Балахна), дер. Погореловский Майдан Бутурлинского р-на (ныне Погорелов Майдан Сергачского р-на).

С сер. 50-х гг. XX в. действовала поморская община в пос. Нов. Доскино Автозаводского р-на Горького, к-рую к 1960 г. возглавлял наставник Семен Ионов.

Примечательно, что именно беспоповцы преобладали в 1958 г. среди зафиксированных уполномоченным Н. И. Шараповым 102 старообрядческих общин во главе с 90 наставниками (из них 30 женщин) - насчитывалось 78 их общин (белокриницкое согласие - 17, беглопоповцы - 7). Из 102 общин только у 12 имелись отдельные молитвенные сооружения, остальные арендовали комнаты в частных домах. В 1959 г. были закрыты моленные в селах Подновье и Великовское.

20 янв. 1993 г. в Н. Новгороде была зарегистрирована Покровская община Древлеправославной поморской церкви (ДПЦ) под рук. наставника Геннадия Коляденкова, 11 окт. 1996 г. состоялось освящение моленной. В 2013 г. зарегистрирована община в дер. Б. Ельня Кстовского р-на, в 2016 г.- община в рабочем пос. Ковернино.

К янв. 2018 г. в Н. о. зарегистрировано 5 общин, в т. ч. в Н. Новгороде (до 1 тыс. чел.). В Н. о. действовало также ок. 30 незарегистрированных общин поморцев численностью 30-100 чел. каждая.

Старопоморцы федосеевского и филипповского согласий проживали в нач. XX в. на севере и западе территории совр. Н. о., их общая численность превышала 20 тыс. чел.

П. И. Мельников обратил внимание на селения крестьян Гнилицкой вол. и помещичьих крестьян Мысовской вол. Балахнинского у. (ныне Володарский р-н Н. о.). На левобережье Оки проживали более тысячи старообрядцев разных согласий, из к-рых большинство составляли федосеевцы. Старообрядческие общины сохраняются там до наст. времени. Филипповцы к 1917 г. имели зарегистрированные моленные в деревнях Высоково, М. Пристань и Чёрная Варнавинского у. Костромской губ., переданного в 1922 г. в Нижегородскую губ.

Федосеевцы зап. части региона ориентировались преимущественно на Преображенское кладбище в Москве, тогда как проживавшие на севере, по р. Урень, в районе Тонкина (до 1922 в составе Костромской губ.),- также на общины Вятки и Казани. В результате на севере совр. Н. о. сложилось 3 ветви федосеевцев: московская, казанская и филимоновская. При этом филимоновцы полностью идентифицировали себя с московскими федосеевцами, но не разделяли их отрицательного отношения к благам цивилизации.

14 авг. 1945 г. была зарегистрирована как ранее действовавшая община федосеевцев в дер. Б. Вая (ныне Вая) Тонкинского р-на (не менее 300 чел.; наставник - Лукьян Поздняков) - единственная из общин федосеевцев в Горьковской обл., получившая от властей на законных основаниях церковное здание. В 1957 г. в общине возник конфликт, вслед. к-рого староста Василий Смирнов и наставница Агафья Дунаева были уволены, общину возглавили староста Иван Кузнецов и наставница Татьяна Зорина, к-рых власти отказались регистрировать. Воспользовавшись расколом общины, власти приняли меры к ее упразднению: незначительный пожар 23 авг. 1958 г. был использован как повод для изъятия храма в мае 1959 г. На просьбы общины предоставить взамен частный дом для богослужений последовали отказы, а постановлением Совета по делам религиозных культов при СМ СССР от 28 июня 1960 г. община была снята с регистрации. Однако вплоть до сер. 60-х гг. XX в. в Б. Вае проходили соборы федосеевцев, на к-рые регулярно съезжались наставники из с. Тонкина, Астрахани, Казани, с. Ст. Тушка Малмыжского р-на Кировской обл., г. Нолинска. Прихожане общины в Б. Вае продолжали совершать моления в домах местных жителей, духовный наставник Исидор Андриянов открыл моленную в соседней дер. Мартяхино.

Достаточно многочисленной в 40-50-х гг. XX в. была община федосеевцев в дер. Двоеглазово Тонкинского р-на. В с. Тонкине действовала община (не менее 220 чел.) под рук. наставника Григория Абросимова. В 1949 г. Абросимов и помогавшая ему наставница Агафья Агафонова были вызваны в райисполком, где были предупреждены об уголовной ответственности за нелегальные молитвенные собрания. После этого моленные в Тонкине были закрыты, община разделилась на более мелкие группы и ее члены стали молиться в частных домовладениях. В сер. 50-х гг. XX в. моленные в Тонкине возобновили свою деятельность. Общины федосеевцев в Тонкинском р-не (всего свыше 2 тыс. чел.) были также известны в дер. Б. Зелёные Луга, селах Бердники и Вязовка, деревнях Б. Аверино, Захарово, М. Ларионово, Отары, Фомин Ручей. Почти все федосеевские общины сознательно отказывались от регистрации.

В нач. 50-х гг. общины федосеевцев действовали также в деревнях Жужелка, Ларионово, Осинки, Трегубово Семёновского р-на, а также в с. Б. Устинское Шарангского р-на Кировской обл. (ныне Н. о.). После 1953 г. отдельные общины федосеевцев благодаря невмешательству местных властей заняли пустовавшие дореволюционные моленные, после чего стали ходатайствовать о регистрации. Однако в 1960 г. местные власти по требованию уполномоченного по делам религ. культов пресекли богослужения во всех поморских селах. В частности, Тонкинский райисполком 11 дек. 1960 г. докладывал уполномоченному, что в течение 1960 г. изъято культовое имущество и закрыты молитвенные дома федосеевцев в селах Тонкино, Бердники, Б. Сидорово, Вязовка, деревнях Б. Аверино, Б. Зелёные Луга, Захарово, Ключи, Кузьминка, Мартяхино. С тех пор общины федосеевцев перестали добиваться регистрации, не проявляя активной деятельности. В нач. 60-х гг. почти во всех общинах были избраны новые духовные наставники.

В кон. 80-х гг. XX в. крупнейшие общины федосеевцев действовали в г. Урень, рабочем пос. Тонкино, селах Бердники и Вязовка Тонкинского р-на.

У московских федосеевцев Н. о. с нач. 90-х гг. существовали открыто действующие моленные с наставниками в рабочем пос. Тонкино и в Тонкинском р-не в с. Бердники, деревнях Б. Вая (Вая), Б. Зелёные Луга, Б. Аверино, М. Ларионово, Мартяхино и Худобабково. Общины с моленными действовали в г. Шахунья, пос. Ст. Сейма и дер. Ильина Гора Володарского р-на.

Небольшие группы казанских федосеевцев Н. о., по численности значительно уступавшие московским, в кон. 90-х гг. XX в. существовали в рабочем пос. Тонкино, с. Бердники, деревнях Б. Аверино, Двоеглазово, Кузьминка, единственная моленная действует в Тонкине. 31 янв. 2006 г. в Кузьминке была зарегистрирована «Община христиан Древлеправославно-кафолического вероисповедания и благочестия старо-поморского (федосеевского) согласия» во главе с местным предпринимателем А. И. Якимовым (снята с регистрации в 2013). Эта община вместе с 2 общинами федосеевцев Кировской обл. выступила учредителем на проведенном 25 апр. 2006 г. соборе по созданию Российской Древлеправославной кафолической Церкви (старопоморцев-федосеевцев), зарегистрированной 6 июля 2006 г. с центром в Москве (из-за ряда нарушений законодательства снята с регистрации в 2013).

Моленные немногочисленных филимоновцев к кон. 90-х гг. XX в. находились в Тонкине, Шахунье, Шаранге, их небольшие группы проживали в с. Б. Устинское, дер. Двоеглазово. К наст. времени небольшая община филимоновцев сохранилась в Тонкине.

В послевоенный период в Горьковской обл. насчитывалось более 500 филипповцев. В 1947 г. наиболее активно действовали их общины в дер. Худобабково Тонкинского р-на (тяготела к федосеевцам) и в с. Чёрном Шахунского р-на (320 чел.; наставник - Гурий Комаров). Менее активными на рубеже 40-х и 50-х гг. были общины с моленными, в к-рых имелись наставники: в деревнях Б. Пристань, Б. Палица (Пальца), починке Попов (ныне не существуют), деревнях Высоковка, Синчуваж Шахунского р-на (ныне городского округа г. Шахунья), а также общины в деревнях Ивановское и Медведево Семёновского р-на (ныне городского окр. Семёновский; по др. данным, тяготели к беглопоповцам).

В нач. 90-х гг. XX в. общины филипповцев (ок. 100 чел.) сохранялись в г. Шахунья (имелась моленная), в рабочем пос. Тонкино и в дер. Б. Пристань Тонкинского р-на, являвшейся ранее основным центром филипповцев в регионе.

Важное место среди нижегородских старообрядцев занимали последователи спасова согласия (нетовщины), общая численность к-рых в нач. XX в. превышала 30 тыс. чел. Спасово согласие включало неск. направлений беспоповцев, объединенных тем, что принимавшихся в них лиц не перекрещивали.

Большеначальные спасовцы, принимавшие новых последователей чином отрицания ересей, проживали гл. обр. на юге совр. Н. о. и тесно взаимодействовали с единоверцами Ср. и Н. Волги. В с. Ковакса Арзамасского у. была известна «птицына вера» - большеначальные спасовцы, собиравшиеся в моленной, содержавшейся семьей Птицыных. И. В. Птицын участвовал в соборе в авг. 1907 г. в Н. Новгороде, где были утверждены основы вероучения согласия: еретиков надо принимать через крещение в 3 погружения; священство прекратится, как и Истинная жертва, что предсказано в Писании; «таинство брака заключается не в молитвах священника, а в согласии лиц, вступающих в брак по воле родителей» (МГУ НБ. ОРКиР. № 2429. Л. 14 об.); пение церковное могут совершать и простолюдины; иночество может быть и без священства и др.

Спасовцы малоначальные, принимавшие в свою братию через «простой начал», проживали на юге и западе Заволжья. Их лидером в нач. XX в. являлся А. А. Антипин - настоятель общины во имя арх. Михаила в с. Ворсма Горбатовского у. (ныне город Павловского р-на Нижегородской обл.). В состав этой общины входили жители еще 11 деревень, 3 из которых не относились к Горбатовскому у.: Охлопково и Передельное принадлежали к Балахнинскому у., Дубки - к Гороховецкому у. Владимирской губ. Благодаря проповедям и др. активной деятельности Антипина численность общины к 1916 г. достигла 150 чел. На свои средства общинники выстроили 4 моленные, открыли старообрядческую школу в дер. Сосновке Горбатовского у. Антипин много сделал для упорядочения малоначального об-ва спасовцев, объезжал общины в Нижегородской губ., призывая их представителей регистрироваться. Его стараниями были организованы общины в Сохтанке, Каменке, Богданове, Ичалках, Личадееве, М. Силине, Костянке, Кувалдине общей численностью свыше 9 тыс. чел. В авг. 1906 г. в Н. Новгороде прошел 1-й съезд малоначальных спасовцев, к-рый открылся докладом Антипина. Для руководства старообрядцами-спасовцами всей России было избрано Попечительное старообрядческое братство спасова согласия, делопроизводителем к-рого стал Антипин. В 1913 г. его трудами был издан Потребник, активно использовавшийся вплоть до нач. XXI в. староверами Н. о. и др. регионов.

На юге Нижегородской губ., в Арзамасском у., проживало большое число малоначальных и «глухих» нетовцев, принимавших крещение и венчание в РПЦ и оставлявших богослужебное пение настоятелям и знатокам. Общины таких спасовцев с давнего времени жили, в частности, в с. Пустынь (841 чел. в 1911). По легенде, сохранившейся в этих местах, во 2-й пол. ХVII в. в неск. верстах от Пустыни поселилась Евдокия Петровна Нарышкина (урожд. Хомутова, в иночестве Девора (Деворра)) - тетка царицы Наталии Кирилловны. В 1684 г. ее было велено держать под караулом из-за приверженности старообрядчеству, дальнейшая судьба Нарышкиной неизвестна. Урочище Деворрино (Деворино) близ Пустыни почиталось не только спасовцами, но и представителями др. старообрядческих согласий.

В 1918 г. был расстрелян лидер малоначальных спасовцев Антипин. В 1924-1927 гг. в Н. Новгороде прошли соборы большеначальных спасовцев. Постановлениями этих соборов, в частности, подтверждался запрет на общение с теми, «кто вкушает пищу с еретиками». В 1929 г. были закрыты скит в Горбатове и моленные в его ближайших окрестностях. В 1937 г. жестоким гонениям подверглись спасовцы с. Ковакса.

Своеобразная ситуация в посл. трети ХХ в. сложилась в с. Пустынь, в к-ром в 1940 г. сгорела правосл. церковь, а при пожаре удалось сохранить лишь явленную икону Пресв. Богородицы, якобы некогда приплывшую по р. Серёже. Малоначальные спасовцы и православные иногда молились вместе, с пением. В селе также сохранялась небольшая община «глухих» нетовцев, читавших на молении лишь избранные каноны или Пролог.

В 1948 г. впервые упоминается община спасова согласия, действовавшая в дер. Ларионово Семёновского р-на (ныне городского окр. Семёновский; заволжские спасовцы). Также община «келейников» имелась в с. Успенском Первомайского р-на (ныне городского округа г. Первомайска; 10 келий в нач. 50-х гг. XX в.). Центром спасовцев в сев. части Горьковской обл. было с. Веденино Уренского р-на (еще в нач. XX в. там открылась легальная моленная), др. группа спасовцев в том же районе существовала в дер. Буренино. В 1951 г. фиксировалась община «келейников» в г. Горбатове Павловского р-на, к-рой руководила Мария Кислова.

В кон. 50-х гг. XX в. уполномоченный Совета по делам религ. культов зафиксировал деятельность не менее 14 незарегистрированных общин спасова согласия. Крупнейшие из них находились в Кстовском р-не (села Безводное и Б. Мокрое; по 40 чел.), в Сосновском р-не (с. Венец и дер. Шишово; по 60 чел.), в Воротынском р-не (села Белавка и Каменка; по 40 чел.). Сохраняло роль центра беспоповцев с. Ковакса, где проживало 50 спасовцев. Также общины спасова согласия в тот период существовали в дер. Гремячки Богородского р-на (100 чел.), с. Б. Туманово Арзамасского р-на (50 чел.), с. Смирнове и дер. Шерстино Гагинского р-на (по 40 чел.), с. Личадееве Ардатовского р-на (40 чел., наставница Варвара Макарова), с. Силине Шатковского р-на (40 чел.).

В 1958 г. органами КГБ «был разоблачен» большеначальный спасовец старец Егор Полуянов, который с 1941 г. имел келью и моленную в подвале своего частного дома в дер. М. Ключево Сергачского р-на (ЦАНО. Ф. 5899. Оп. 3. Д. 25. Л. 1).

В нач. 60-х гг. уполномоченный Совета по делам религ. культов впервые внес в отчеты одну из крупнейших в Горьковской обл. незарегистрированную общину спасова согласия (ок. 100 чел.), возглавлявшуюся Анной Угарковой и имевшую молитвенное помещение в частном доме на окраине г. Горького, в бывш. пос. Гвоздильщик (ныне микрорайон Красная Этна Ленинского р-на Н. Новгорода). Также крупная группа спасовцев была отмечена в г. Балахне.

В нач. 80-х гг. XX в. сложилась община спасовцев-лупановцев, названных так по имени настоятеля - Лупана Антоновича Антонова (1901-1989). В 30-х гг. Антонов стал ездить в Деворрино, где скрывались монахини закрытой Чернухинской обители, к-рые обучили его основам богослужения. После Великой Отечественной войны вернувшийся в с. Пустынь Антонов возглавил общину некрещеных спасовцев. В 70-80-х гг. Антонов пришел к мнению о необходимости св. крещения и в нач. 80-х гг. окрестил свою общину в 3 погружения в одном из озер близ с. Пустынь, тем самым превратив членов своей общины в самокрестов. В наст. время эту общину возглавляет его дочь - наставница Ирина Кабанова. Группа последователей Антонова также существует в с. Фокине Воротынского р-на.

Свои особенности имели группы спасовцев, названные по именам членов общины: «стешенькина вера» в Арзамасском р-не (с. Ковакса), «лукоянова вера» в Кстовском р-не (с. Безводное), «кузминишна вера» в Сергачском р-не (дер. М. Ключево) и др.

Наиболее многочисленная община спасовцев к сер. 90-х гг. действовала в с. Безводном, второй по численности оставалась община в с. Ковакса. Также существует многочисленная группа спасовцев в Н. Новгороде, к-рые до 2016 г. собирались в Сормовской моленной (в связи с истечением срока аренды община утратила это здание), где 17 июля 2007 г. состоялся съезд большеначальных спасовцев 4 приходов; наиболее многочисленный из них располагался в с. Б. Туманово Арзамасского р-на. Помимо указанных общины спасовцев известны также в др. частях Н. о.: в Балахнинском, Богородском, Городецком, Ковернинском и Уренском районах, городских округах г. Бор и Семёновский. Подавляющее большинство общин спасова согласия Н. о. ныне относится к большеначальным спасовцам. Малоначальных спасовцев немного.

Видным представителем самокрещенцев (или самокрестов) региона стал писатель и полемист А. М. Запьянцев из с. Толба Сергачского у. Он проводил беседы, вел переписку с последователями разных согласий, полемизировал с представителями РПЦ, написал и издал в Балахне 4 сборника; значительный комплекс сочинений и переписки сохранился в рукописях. Острие его полемики было направлено прежде всего на поморцев и спасовцев. Именно представители этих согласий гл. обр. пополняли число самокрещенцев, которое в нач. XX в. достигло неск. тысяч человек. Моленная самокрещенцев действовала в Н. Новгороде. К нач. XXI в. наличие этих общин в Н. о. уже не прослеживается.

Странники региона принадлежали к главному духовному центру согласия - Ярославско-Костромскому Поволжью. Предположение о том, что странники юж. части Нижегородской губ. поддерживали связи с центрами Ср. Поволжья, вызывает сомнение.

В 30-40-х гг. XX в. в Балахне жили последователи странников-статейников, тесно связанные с кинешемским центром. Большинство из них было арестовано в нач. 1951 г. В г. Балахне в 1958 г. насчитывалось свыше 40 последователей странников-статейников («истинно православных христиан странствующих») во главе с Алексеем Петрушиным, небольшие группы странников действовали также в деревнях Бакунино и Сухаренки Балахнинского р-на (ныне обе Городецкого р-на). Несмотря на разгром общины Петрушина, уже в 1960 г. в Балахне была зафиксирована новая община численностью 30 чел., собиравшихся на моления в частном доме под рук. Ивана Фёдорова. В 1958 г. прекратила существование община последователей «истинно православных христиан странствующих» в г. Кулебаки, главу к-рой Веру Соколову заставили опубликовать отречение от веры в прессе. Тем не менее наличие странников фиксировалось и позднее: так, в 60-х гг. небольшая группа во главе с Тимофеем Рузановым существовала в дер. Туртапки Ардатовского р-на.

Начиная с 80-х гг. в районы проживания старообрядцев проводились археографические экспедиции Горьковским (с 1990 Нижегородским) ун-тами, с 1992 г. также Институтом рукописной и старопечатной книги (ИРиСК). Состоялись совместные экспедиции Нижегородского ун-та и МГУ (1991), ИРиСК и МГУ (1992). При ИРиСК был создан Музей книги. В нояб. 1995 г. в Н. Новгороде зарегистрирована газ. «Старообрядец», ставящая своей целью освещение жизни старообрядцев различных направлений; ее редактором стал С. В. Рудаков. С 2001 г. в рабочем пос. Б. Мурашкино Гос. историко-художественным музеем «Большое Мурашкино» проводятся Аввакумовские чтения (6-е прошли в февр. 2017). К 2018 г. численность старообрядцев в Н. о. составляла ок. 80 тыс. чел.

Значительное число приходов Нижегородского (с 1932 Горьковского) края к нач. 30-х гг. XX в. принадлежало «викторианам» - последователям священноисп. Виктора (Островидова). Мон-ри «викторианской ориентации» были выявлены в с. Каменка Воскресенского р-на (в 1931 арестованы настоятель свящ. Николай Федоровский, его заместитель свящ. Иван Ручин и еще 10 насельников), в деревнях Кузнецово (ныне Первое Кузнецово; в 1931 арестован наставник Василий Кузьмичёв) и Глубоково (в 1932 арестована мон. Агриппина (Мамонтова)) Шарангского р-на, в с. Б. Содомово Тонкинского р-на (в 1931 арестован наставник Иван Молотов). Нередко власти фабриковали дела об «истинно православных антисоветских центрах», по к-рым проходили клирики, не принадлежавшие к катакомбному движению. Так, в 1931 г. была «раскрыта контрреволюционная церковно-монархическая организация Истинно-Православная Церковь [ИПЦ]», объединявшая 95 чел. (из них - 8 священников и 40 монашествующих, в основном монахинь), во главе с бывш. офицером мон. Георгием (в миру Георгий Александрович Башмаков). Она имела типографию в Арзамасском р-не и распространяла листовки в защиту Церкви, ее нелегальный мон-рь действовал в Вознесенском р-не.

В период Великой Отечественной войны начиная с 1941 г. власти усилили борьбу с нелегальными общинами, что коснулось как общин истинно православных христиан, действовавших в основном в сев. районах Горьковской обл., на границе с Кировской обл., так и незарегистрированных церквей и скитов, признававших Московскую Патриархию. Представители нек-рых катакомбных общин говорили о скором падении советской власти, о поражении в войне, призывали не идти в армию, не воевать за «антихристову власть» и т. д. В авг.-сент. 1941 г. состоялись судебные процессы над «контрреволюционными группами ИПЦ», действовавшими в сев. районах Горьковской обл. и в сопредельных районах Кировской обл. В 1941-1942 гг. органы НКВД в лесах на границе Кировской и Горьковской областей, а также в Удмуртской АССР вели поиск тайных поселений, где скрывались верующие, уклонявшиеся от военной службы. В результате было задержано свыше 100 чел., принадлежавших, как указывалось следствием, к «ИПЦ-викторианам». Когда в 1943-1944 гг. началось возвращение храмов верующим, руководители отдельных катакомбных общин агитировали не открывать «советские» храмы, а продолжать молиться тайно. Отдельной группой были «непоминающие», готовые вернуться в РПЦ после кончины патриарха Сергия.

В 1944-1945 гг., в период массового открытия храмов, появились незарегистрированные молитвенные дома в тех районах, где либо действующий храм находился в отдалении от крупных населенных пунктов, либо общины ходатайствовали о регистрации церковной двадцатки, но рассмотрение их просьбы затягивалось. Создание домашних моленных в сер. 40-х гг. XX в. рассматривалось и властями и прихожанами как промежуточный этап на пути получения регистрации, за их открытие власти уже не подвергали репрессиям. В связи с катастрофической нехваткой зарегистрированного духовенства появилось «православное беспоповство» - правосл. миряне по образцу старообрядцев проводили богослужения без участия священников.

По мнению уполномоченного Совета по делам РПЦ при СНК СССР по Горьковской обл., речь шла не о массовом росте нелегальных форм религиозности, а о попытке части катакомбных общин выйти из подполья, в результате чего властям удалось зафиксировать значительное число нелегальных религиозных групп. Так, в нач. 1944 г. уполномоченный И. А. Уткин отметил в Муромском р-не Горьковской обл. деятельность нелегального священника, окормлявшего большинство деревень района. Репрессивные меры к нему не применялись (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 12. Л. 78).

Ввиду того что катакомбные общины вначале рассматривались властями в качестве переходной стадии в процессе регистрации, от руководства Горьковской епархии требовали наладить контакты с нелегальными приходами и добиваться их включения в состав РПЦ. В 1946-1947 гг. переговоры с незарегистрированными общинами вел миссионер Горьковской епархии свящ. Илия Кенаревский. Однако уже в марте 1947 г. он был уволен по требованию уполномоченного Совета по делам РПЦ при СМ СССР по Горьковской обл. А. М. Богданова за то, что служил литургии для нелегальных общин в частных домах, фактически - за «соглашательство» с руководителями незарегистрированных общин. При этом уполномоченный признал в отчетах, что усилиями епархиального миссионера удалось добиться признания власти Московской Патриархии от ряда авторитетных деятелей катакомбного движения. Среди таких деятелей упомянут бывш. насельник Саровской пуст. Григорий (Сорокин), возглавлявший нелегальную «антисергианскую» общину в с. Тольский Майдан Лукояновского р-на. Тем не менее на территории Горьковской обл. удалось получить регистрацию только одному временному молитвенному дому - в г. Кулебаки (1947).

В ответ на отказы властей в открытии храмов, участившиеся в 1947-1948 гг., в Горьковской обл. создавались десятки нелегальных правосл. общин, что стало формой протеста. Кроме того, многие священники поощряли создание моленных на дому, что позволяло им иметь дополнительный доход (это продолжалось до кон. 50-х гг., когда за связи с нелегальными общинами священников стали массово снимать с регистрации). В 1948 г. в Горьковской обл. насчитывалось 49 нелегальных правосл. общин, по этому показателю область занимала 2-е место в СССР после Рязанской (там насчитывалось 174 нелегальные общины). В отчете председателя Совета по делам РПЦ при СМ СССР Г. Г. Карпова «О религиозных пережитках, выражающихся в исполнении обрядов и массовых молений по нелегальной (не состоящей на регистрации) церкви, и о лицах, занимающихся нелегальной церковной деятельностью» от 25 апр. 1949 г. говорилось: «В Горьковской обл. при 47 действующих церквях выявлено 37 нелегальных молитвенных домов. В таких молельных домах собираются по несколько сот молящихся. Например, в селе Белбаж... в доме гражданки Пастуховой собирается до 150-200 молящихся» (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 132. Д. 109. Л. 70-77; Д. 497. Л. 203). Уполномоченный А. М. Богданов в информационном докладе за 2-й квартал 1950 г. сообщил о 60 незарегистрированных молитвенных домах. Рост числа нелегальных общин был во многом обусловлен недовольством прихожан и заштатных клириков деятельностью возглавлявшего Горьковскую епархию в 1948-1961 гг. архиеп. Корнилия (Попова; с 1955 митрополит), в прошлом обновленческого «митрополита», который назначал бывш. обновленцев в самые крупные приходы епархии. Из-за этого катакомбники считали почти все духовенство Горьковской епархии «красным» и «обновленческим».

Руководителями нелегальных общин нередко становились заштатные священники. Таких общин в кон. 40-х гг. насчитывалось не менее 12. В Горьком до 1949 г. активную деятельность вели свящ. Петр Мовчан из пос. Канавино Горьковского горсовета (ныне в черте Н. Новгорода), свящ. Николай Пустынский из пос. Копосово Сормовского р-на Горького и свящ. Иоанн Лебединский из пос. Высоково того же района. Намного большее число клириков окормляли катакомбные общины в сельских районах. Так, прот. Николай Братанов служил в рабочем пос. Ворсма Павловского р-на, свящ. Андрей Семкин - в с. Елизарьеве Дивеевского р-на, свящ. Михаил Бажанов - в пос. Вача, свящ. Владимир Октаев - в с. Крутой Майдан Вадского р-на, свящ. Михаил Серебряков - в г. Лысково, свящ. Сергий Скворцов - в с. Ильино-Заборском Семёновского р-на (ныне городского окр. Семёновский), свящ. Иоанн Покровский - в рабочем пос. Васильсурске Воротынского р-на, свящ. Феодор Одинцов - в с. Вторусском Чернухинского (ныне Арзамасского) р-на, свящ. Феодор Тихонов - в с. Варнавине (ныне рабочий поселок). Почти все названные священники позднее были приняты в клир Горьковской епархии. Однако известны и др. случаи: свящ. Иоанн Покровский в 1947 г. отказался от регистрации и сразу же начал совершать богослужения для незарегистрированных общин в рабочем пос. Васильсурске и в с. Хмелёвка Воротынского р-на, прот. Иоанн Златоустовский в 1948 г. отказался от службы на приходе по старости, но вскоре стал служить в нелегальных общинах в селе (ныне город) Кстове и г. Сергач.

Довольно часто нелегальные общины создавались монахинями закрытых мон-рей. Домашние монашеские моленные действовали в г. Выксе, в с. Понетаевка Шатковского р-на (общиной руководила мон. Мария (Баранова)), в с. Белбаж Залесного (ныне Ковернинского) р-на (общину возглавляла мон. Параскева (Пахтусова)), в с. Владимирском Воскресенского р-на (нелегальную монашескую обитель возглавляла мон. Мария (Уланова)). В с. Степанове Арзамасского р-на силами монахинь в частном доме был устроен храм, где регулярно служил свящ. Петр Жаворонков. В 1949 г. в г. Кулебаки власти обнаружили тайную общину из 10 монахинь, бывш. насельниц Дивеевского мон-ря, к-рую возглавляла Анна (Локоткова). В 1948-1949 гг. в Арзамасе мон. Ангелина (Парамонова) создала и возглавила группу более чем из 40 бывш. насельниц Дивеевского и Понетаевского мон-рей, для к-рой службы в частном доме совершал заштатный клирик игум. Паисий (Сельниковский). Для небольшой группы монахинь в Лыскове отдельные службы совершал в 1948-1949 гг. еп. Лысковский Иов (Кресович; впосл. архиепископ). В Лукоянове, где не было храма, службы проводили на дому бывш. насельницы жен. мон-ря под рук. монахинь Феодосии (Юратовой) и Пелагии (Назариновой).

Почти все руководительницы нелегальных мон-рей причисляли себя к Московской Патриархии, но были и исключения. Называвшая себя игуменией подпольного жен. скита в с. Крутой Майдан Вадского р-на заявляла о своей принадлежности к «Истинно православной Церкви». Наставница общины в Чернухинском р-не Наталья Наумова говорила, что «духовенство нынче не духовное, безблагодатное». В Вознесенском и Дивеевском районах в сер. 50-х гг. были отмечены случаи, когда монахини упраздненных мон-рей и катакомбные священники отговаривали верующих от обращения к зарегистрированным «коммунистическим» священнослужителям, называли РПЦ «красной» и не истинно православной (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 1235. Л. 49). Это радикальное крыло церковного подполья, впосл. выродившееся в сектантские группы, окончательно сформировалось в кон. 50-х гг., когда власти впервые зафиксировали у этих групп катакомбных архиереев.

Во 2-й пол. 40-х гг. имели место аресты катакомбников. В 1946 г. был арестован мон. Анатолий (Буянов), окормлявший нелегальные общины в Семёнове и Балахне. В 1949 г. за совершение нелегальных богослужений были арестованы и высланы из региона монахини Татиана (Елохина) из с. Селёма Чернухинского (ныне Арзамасского) р-на и Вера (Мамонова) из села (ныне рабочий поселок) Выездного Арзамасского р-на, миряне Егор Тюмин из с. Туркуши и церковный староста Павел Обозов из рабочего пос. Мухтолово Ардатовского р-на, входившие в нелегальную общину иером. Геннадия (Молостова), возглавлявшего также тайный мон-рь во Владимирской обл.

В кон. 40-х гг. силами МГБ в Горьковской обл. было выявлено несколько церквей и скитов михайловцев (в 1950 по их групповому делу, в т. ч. в Горьковской обл., было осуждено свыше 20 чел.).

29 дек. 1950 г. Совет по делам РПЦ при СМ СССР потребовал от уполномоченного по Горьковской обл. А. М. Богданова изучить очаги активизации в подаче заявлений на открытие церквей и места нелегальных служб, а также проследить их взаимосвязь (Там же. Д. 601. Л. 133). В директиве отмечался рост числа нелегального духовенства и нелегальных мест служб как в Горьковской обл., так и в соседних Рязанской и Ивановской областях. В 1952 г. уполномоченный Богданов получил указание усилить борьбу с нелегальными молитвенными собраниями и незарегистрированными общинами правосл. толка. За связи с катакомбниками, в частности за совершение богослужений для нелегальных общин в Выксе, в 1952 г. был почислен за штат настоятель храма в г. Кулебаки прот. Николай Архангельский, к-рый отмечал, что окормлял нелегальные общины с ведома архиеп. Корнилия (Попова). В нач. 1953 г. был арестован глава незарегистрированной общины в с. Великий Враг Кстовского р-на Коноплёв.

В нач. 50-х гг. в с. Мотызлей Вознесенского р-на действовала община «истинно православных христиан», которая соблюдала конспирацию, начинала службу на рассвете, все члены общины носили вышитые кресты. Связанная с ней община действовала в пос. Шаприха того же района. В этот же период уполномоченный изучал деятельность общины в селе (ныне рабочий поселок) Воротынец. Также в 1953 г. выявлена община в с. Семьяны Воротынского р-на.

В 1957 г. в условиях смягчения религ. политики властей в регионе было зафиксировано максимальное количество незарегистрированных религ. орг-ций. Как писал в отчете от 1 окт. 1957 г. уполномоченный Богданов, в 30 районах области насчитывалось 242 нелегальные правосл. общины. Уполномоченный Совета по делам РПЦ при СМ СССР по Арзамасской обл. И. Г. Кораблёв сообщил в докладе от 8 янв. 1957 г., что в 32 районах области насчитывается 224 незарегистрированные правосл. общины, деятельность 25 катакомбных общин была пресечена в Арзамасской обл. в 1956 г. Т. о., в 1957 г. на территории совр. Н. о. насчитывалось 466 незарегистрированных правосл. общин (не считая ок. 10 общин Шарангского р-на Кировской обл.). Фактически нелегальные правосл. домашние моленные имелись во всех сельских районах и во всех крупных городах. На одну легально действовавшую правосл. общину в Горьковской обл. приходилось в среднем 10 нелегальных моленных.

Вплоть до 60-х гг. нелегальные общины регулярно ходатайствовали о регистрации. Однако известен лишь один случай, когда такое ходатайство было удовлетворено властями. 29 июня 1955 г. зарегистрирован приход РПЦ в г. Ворсма Павловского р-на. За ним власти закрепили частное домовладение, у которого еще с 1947 г. существовала пристройка в виде храма в честь Казанской иконы Божией Матери. Основатель прихода и строитель нелегального храма прот. Николай Братанов, запрещенный в служении в 1944 г., был принят через покаяние в клир РПЦ, но был переведен из Ворсмы в отдаленный сельский приход.

В 50-х гг. в с. Вторусском Чернухинского р-на была зафиксирована группа «обливанцев» (крещение совершалось обливанием св. водой; ок. 100 чел.) во главе с наставницей Натальей Наумовой, заявлявшей, что зарегистрированное старообрядческое духовенство является «коммунистическим», поэтому лишено благодати.

С 50-х гг. для обозначения наиболее радикальных течений «истинно православных христиан», не отождествлявших себя с РПЦ и Московской Патриархией, властями использовался термин «православное сектантство». Их разработка и учет велись по линии Совета по делам религиозных культов при СМ СССР и его уполномоченных на местах (с дек. 1965 Советом по делам религий).

В условиях антирелиг. кампании 1958-1964 гг. борьба с «истинно православными христианами» и катакомбниками велась форсированными темпами. В кон. 50-х гг. была выявлена община в дер. Макарово Шахунского р-на, ее главой являлся бывш. глава местной комсомольской ячейки Николай Кузнецов. Связанные с ним общины существовали в деревнях Арша Тоншаевского р-на и Марково (починок Крестовский) Оршанского р-на Марийской АССР, их наставником был Алексей Трушков. Оба наставника в 1958 г. арестованы и осуждены, но их последователи (свыше 50 чел.) продолжали составлять законспирированную тайную общину. В 1959-1960 гг. крупные общины «истинно православных христиан» были выявлены в с. Водоватове Арзамасского р-на (не менее 30 верных), в починке Гусевском Шахунского р-на (ныне городской округ г. Шахунья) и в с. Антонове Спасского р-на. По данным Богданова, в 1958 г. органами КГБ были выселены из Горьковской обл. как из режимного региона руководители «нелегальной религиозной секты ИПЦ» Шахунского и Ветлужского районов (ЦАНО. Ф. 5899. Оп. 2. Д. 5. Л. 34). Также в 1958 г. под давлением властей заявили о роспуске своих нелегальных общин, опубликовав отречения от веры в прессе, наставник Александр Калинин из Городца и наставник Николай Евстропов из дер. Евстропово Тоншаевского р-на (ныне в черте пос. Тоншаево).

Начиная с 1958 г. в документах появляются упоминания о «епископе истинно православных христиан», регулярно посещавшем крупнейшие церковные торжества в Горьковской обл., проходившие близ бывш. Оранской в честь Владимирской иконы Божией Матери пустыни в с. Оранки, а также на берегу оз. Светлояр близ с. Владимирского Воскресенского р-на. Как правило, т. н. епископы причисляли себя к различным «катакомбным иерархическим линиям». К «андреевской преемственности» относил себя возглавлявший нелегальную общину в рабочем пос. Тоншаево «епископ» Феодосий (Бахметьев; ум. в 1986), организатор групп бахметьевцев в Горьковской обл. и др. регионах.

По распоряжению Совета по делам РПЦ при СМ СССР глава Управления делами РПЦ прот. Николай Колчицкий издал циркуляр от 23 окт. 1959 г., к-рым запрещалось переносить алтари в частные дома и устраивать в жилищах часовни для совершения крещения и других треб. Этот циркуляр использовался новым уполномоченным Совета по делам РПЦ при СМ СССР по Горьковской обл. С. И. Массалковым для усиления давления на архиерея и духовенство (Там же. Оп. 1. Д. 2. Л. 183). Неск. клириков были сняты уполномоченным с регистрации, а затем выведены за штат за совершение богослужений вне храма. Однако требования уполномоченного к митр. Корнилию (Попову) о принятии в отношении заштатных клириков более жестких мер, вплоть до лишения сана, не были выполнены.

По данным уполномоченного, в Дивеевском р-не в 1960 г. действовали неск. небольших тайных монашеских групп, которыми руководили бывш. насельницы Дивеевского монастыря мон. София (Булгакова) из дер. Вертьяново (ныне в черте с. Дивеева) и мон. Мария (Оськина) из пос. Сатис (ныне Первомайского р-на), совершавшие богослужения в домашних моленных без участия священников.

В целях более тщательного изучения и более полной характеристики нелегальных религ. обществ в янв.-февр. 1961 г. в Горьковской обл. при участии исполкома обл. Совета и исполкомов районных Советов был проведен 1-й единовременный учет незарегистрированных религиозных групп. По его данным, к 1 марта 1961 г. в Горьковской обл. насчитывалось 187 нелегальных православных общин и было 3865 верующих (ЦАНО. Ф. 5899. Оп. 3. Д. 28. Л. 77). Однако эти данные оказались заниженными: С. И. Массалков в докладе председателю Совета по делам РПЦ при СМ СССР В. А. Куроедову от 21 дек. 1961 г. сообщал уже о 300 незарегистрированных общинах РПЦ в регионе, из к-рых 35 действовали в Ардатовском р-не, 17 - в Спасском, 11 - в Воротынском, 10 - в Сергачском, 9 - в Ковернинском (Там же. Д. 27. Л. 85). Согласно докладу, 4 нелегальные общины имели ключи от закрытых пустовавших церквей, в к-рых неск. раз в год собирались для богослужений, в т. ч. молебнов по ночам: в селах Костылиха Чернухинского (ныне Арзамасского) р-на, Ступино Балахнинского (ныне Городецкого) р-на, Шутилово Первомайского р-на, Невадьево Вачского р-на. Тем не менее по итогам повторного единовременного учета незарегистрированных правосл. общин к 1 апр. 1962 г. их насчитывалось 136, в них состояло 3559 верующих. В марте 1963 г. нелегальных правосл. общин было уже 105, в т. ч. в Ардатовском р-не - 37, в Сергачском - 14, в Перевозском - 13, в Семёновском - 11, в Арзамасском - 10, в Лысковском - 9, в Богородском - 8 (Там же. Д. 29. Л. 21). Массалков подчеркивал, что, хотя все нелегальные православные общины отмечены в его картотеке как «незарегистрированные группы РПЦ», какая-то часть их не поминает Московского патриарха и тяготеет к «истинно православному» движению. Однако конкретное число общин, стоявших на «истинно православных» позициях, уполномоченный к 1964 г. установить не смог, отметив, что они составляли незначительную часть. К янв. 1964 г. в Горьковской обл. оставалось уже 83 общины с 3460 верующими. В отчете Куроедова от 20 апр. 1964 г. содержались данные о 65 нелегальных общинах РПЦ в Горьковской обл., что выводило регион на 4-е место в стране по числу нелегальных общин (после Татарской АССР, Ульяновской и Оренбургской областей). При этом часть незарегистрированных групп лишь на время ослабила свою деятельность, введя более строгую конспирацию.

К 1970 г. в 15 районах Горьковской обл. незарегистрированные правосл. группы больше не фиксировались, т. к. их деятельность была пресечена сотрудниками КГБ. В 1972 г. рассматривался вопрос о письмах от имени т. н. Истинного Православного Синода, пришедших на имя архиеп. Горьковского и Арзамасского Флавиана (Дмитриюка), к-рые уполномоченный М. И. Юров связывал с продолжавшими свою деятельность общинами «истинно православных христиан». В ходе дополнительных разысканий выяснилось, что в Горьком в 1972 г. существовала крупная община «истинно православных христиан». В 1976 г. были зафиксированы аналогичные общины в г. Горбатове Павловского р-на и с. Азрапине Починковского р-на. По мнению Юрова, данные факты свидетельствовали о переносе руководством «истинно православных христиан» своей деятельности из деревень в городскую среду в связи с массовым переездом крестьян в города. К кон. 80-х гг. деятельность всех 3 групп была пресечена.

Катакомбное движение существовало на территории Горьковской обл. и в 80-х гг. Нелегальные моленные в частных домах отмечались уполномоченным А. Я. Мироновым даже в 1988 г., когда уже начался процесс религ. возрождения. В частности, помимо единственной фиксировавшейся в Горьковской обл. общины «истинно православных христиан» в с. Мотызлей Вознесенского р-на (насчитывала 12 чел.) существовали также «нелегальные общины РПЦ» в селах Дивеево, Б. Череватово и Елизарьево Дивеевского р-на. Две последние общины в кон. 1988 г. объявили Миронову о самороспуске и о закрытии домашних моленных в связи с тем, что 24 сент. 1988 г. постановлением Совета по делам религий была зарегистрирована действовавшая до этого нелегально община в Дивееве с выделенным тогда же властями под храм сельским домом, в который они и перешли молиться (Там же. Оп. 1. Д. 142. Л. 5). В течение неск. десятилетий до получения в 1988 г. регистрации нелегально действовали общины в с. Пахотный Усад Починковского р-на (состояла из прихожан закрытого в 1964 храма) и в г. Выксе.

С нач. 90-х гг. XX в. в Н. о. получили офиц. регистрацию приходы и иные религиозно-общественные организации, созданные в юрисдикции различных раскольнических организаций и возводящие свою традицию к движению ИПХ.

В 1991 г. в Н. Новгороде были зарегистрированы 2 общины Российской православной свободной Церкви (самоназвание объединения приходов РПЦЗ в России) - Благовещенская и Покровская (сняты с регистрации в 1996). К сер. 90-х гг., согласно материалам этнографических и археографических экспедиций Института рукописной и старопечатной книги (Н. Новгород), общины ИПХ численностью не менее 10 чел. фиксировались в Пильнинском (в селах Каменка, Можаров Майдан, Тенекаево), Тоншаевском (в рабочем пос. Шайгино, дер. Арша (ныне не существует)) и Воскресенском (в деревнях Будилиха, Буслаево и Калиниха) районах. Также небольшие группы ИПХ отмечались в Шахунском и Починковском районах. К 1997 г. в Н. Новгороде была поставлена на учет единственная решившаяся на регистрацию группа ИПХ (Сарычев В. В., Симонов И. В. О современной религиозной обстановке в Нижегородской обл. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 1997. № 2. С. 50-51).

26 нояб. 1998 г. в г. Дзержинске был зарегистрирован благотворительный фонд «Дом милосердия» (снят с регистрации в 2011), при котором был возведен храм. Фонд возглавлял принадлежавший к «суздальскому расколу» (т. н. Российской православной автономной церкви) мон. Серафим (Сибирин), арестованный в 2010 г.

11 мая 1999 г. зарегистрирована Нижегородская епархия Российской ИПЦ, учредителями к-рой стали основанные в 1998 г. Троицкий приход и Георгиевское братство в Н. Новгороде. Главой епархии стал бывш. клирик РПЦ Михаил Филипченко, именовавшийся с янв. 1999 г. «епископом» Нижегородским и Ардатовским Филиппом в юрисдикции Российской ИПЦ. После упразднения Российской ИПЦ по решению суда в кон. 1999 г. епархия в 2001-2002 гг. входила в т. н. ИПЦ-Рафаила (под рук. лжемитрополита Рафаила Прокопьева-Мотовилова), а затем продолжала существование как самостоятельная структура. К нач. 2010 г. Нижегородская епархия объединяла зарегистрированные общины в Нижегородской и Самарской областях, Чувашии, а с 2008 г. также приходы в Брянской обл., где появилось т. н. Брянское подворье Нижегородской епархии ИПЦ во главе с Г. В. Астапенко («епископом» Феодосием). В 2007 г. в подчинение Михаила Филипченко перешел бывш. священник РПЦ Константин Труханенко († 12 июля 2017) - глава общественной орг-ции «Общество праведного Иоанна Кронштадтского», зарегистрированной в 1995 г. в г. Шахунья (упразднена по решению суда в 2011). Труханенко возглавлял ряд религиозных групп ИПЦ в г. Шахунья и рабочем пос. Тоншаево. Почти все общины Нижегородской епархии не продлили регистрацию в 10-х гг. XXI в. и перешли на положение незарегистрированных религ. групп.

В 2001 г. в Н. о. была зарегистрирована община «Приход иконы Богоматери «Неопалимая Купина»» в пос. Зименки Борского р-на (ныне городского окр. Бор), подчинявшаяся Суздальской епархии Российской православной автономной церкви (раскол лжемитрополита Валентина Русанцова). При участии этой общины 27 мая 2003 г. был зарегистрирован Священный Синод ИПЦ в Москве под рук. лжемитрополита Рафаила Прокопьева-Мотовилова. В его юрисдикцию перешли неск. местных общин Н. о., ранее находившихся в подчинении Михаила Филипченко. В Н. Новгороде 9 июня 2003 г. зарегистрирована Нижегородская епархия Священного Синода ИПЦ во главе с «епископом» Евгением Старостиным (5 марта 2007 упразднена по решению суда). С переименованием в 2007 г. Священного Синода ИПЦ в Централизованную религ. орг-цию «Истинно православная церковь» (ЦРО ИПЦ) с центром в Москве была образована новая региональная структура в Н. о.- Нижегородская епархия ЦРО ИПЦ под рук. «епископа» Павла Зинкевича, зарегистрированная 22 дек. 2008 г. Ее учредителями выступили 3 «истинно православных» прихода Н. Новгорода: Троицкий, Воскресенский (снят с регистрации в 2010) и Серафимовский. В 2011 г. Нижегородская епархия ЦРО ИПЦ была ликвидирована по решению суда, в 2011-2012 гг. сняты с регистрации почти все ее местные общины. При этом продолжают действовать самочинные храмы, устроенные в частных домах Н. Новгорода.

Исторические истоки католицизма и протестантизма на территории Н. о. связаны с перемещением в Н. Новгород группы пленных немцев (50 чел.) во время Ливонской войны 1558-1583 гг. С XVII в. в городе существовала Панская слобода, где селились поляки, литовцы, немцы. В XIX в. в Нижегородской ярмарке постоянно участвовали французские купцы, после Отечественной войны 1812 г. в Нижегородской губ. находились группы пленных французов, после подавления польск. восстаний 1830-1831 и 1863-1864 гг. в Н. Новгороде селились высланные поляки. В 1834 г. в Нижегородской губ. проживало 100 чел. римско-католического исповедания; согласно Всероссийской переписи населения 1897 г., их число возросло до 900 чел., к 1914 г. в Нижегородской губ. насчитывалось ок. 5,7 тыс. католиков (в т. ч. армяно-католиков).

Первый католич. храм в Н. Новгороде в честь Успения Пресв. Девы Марии (архит. И. Р. Отмар-Штейн) был освящен на Зеленском съезде в 1861 г. (службы велись до 20-х гг. XX в.; здание снесено в 20-30-х гг.); к 1914 г. в Н. Новгороде действовали также 3 часовни, часто фигурировавшие в документах как отдельные приходы. В 1912-1916 гг. свящ. Петр Битны-Шляхто приобрел на свои средства и передал в дар приходу участок земли на ул. Студёной. В 1914 г. начато строительство нового храма в честь Успения Пресв. Девы Марии (архит. М. И. Кунцевич; службы велись до 1929; в 1949 здание радикально перестроено, в 60-х гг. XX в. передано Центру научно-технической информации).

Число католиков значительно увеличилось в годы первой мировой войны за счет наплыва беженцев из прифронтовых зап. губерний. При приходском благотворительном об-ве были созданы комитет помощи жертвам войны, 3 детских приюта, открыты вечерние курсы.

В 1924-1929 гг. приходским священником был Антоний Дземешкевич. 16 окт. 1929 г. священник и весь приходский совет были арестованы, а затем высланы в сев. исправительно-трудовые лагеря (Дземешкевич, отбывавший ссылку на Соловках, расстрелян 3 нояб. 1937 в урочище Сандармох близ рабочего пос. Медвежья Гора Карельской АССР); репрессиям подверглись и сотни нижегородских католиков.

С 1929 до нач. 90-х гг. на территории совр. Н. о. католич. приходов не существовало.

В мае 1993 г. нижегородские католики стали собираться для совместных молитв и выступили с инициативой официально восстановить приход. Первые богослужения 1 и 2 нояб. 1993 г. (Торжество всех святых и День поминовения усопших) совершены свящ. Рольфом Филиппом Шёненбергом. В нояб. 1993 г. администратором прихода был назначен настоятель храма во Владимире свящ. Стефано Каприо. Из-за отсутствия храма на квартирах прихожан и в арендованных помещениях регулярно совершались мессы, проводились книжные выставки, читались циклы лекций по истории Церкви, патрологии, литургике и т. д. Приход Успения Пресв. Девы Марии был зарегистрирован 10 февр. 1994 г. Приходу предоставлена часть здания бывш. конюшни купца М. Н. Щёлокова рядом со зданием перестроенного храма. Здесь была заново отстроена небольшая часовня. 30 нояб. 1997 г. апостольский администратор для католиков лат. обряда севера европ. части России архиеп. Т. Кондрусевич освятил часовню и назначил настоятелем прихода свящ. Марио Беверати. Позднее община получила и отремонтировала полуразрушенное здание бывш. приходской сторожки (ныне дом священника). 28 дек. 1998 г. общине передана оставшаяся часть здания бывшей конюшни. После кардинальной перестройки в 1999-2004 гг. в здании разместились храм в честь Успения Пресв. Девы Марии, католич. благотворительная орг-ция «Каритас» (см. «Caritas Internationalis»), канцелярия прихода, б-ка и воскресная школа. 9 янв. 2000 г. храм освящен архиеп. Т. Кондрусевичем. Приход Успения Пресв. Девы Марии входит в Восточный деканат Центрального региона архиепархии Божией Матери. С сент. 2017 г. настоятелем прихода является свящ. Георгий Кромкин.

Возведение первого храма ААЦ в Н. Новгороде во имя Пресв. Богородицы (Сурб Аствацацин) стало частью составленного А. де Бетанкуром и Молиной общего плана реконструкции комплекса Нижегородской ярмарки после пожара 1816 г. Необходимость постройки храма вызвал наплыв арм. купцов, приезжавших торговать на ярмарку как из др. городов России, так и из Османской империи и Персии. Здание храма было возведено в 1825-1828 гг. по проекту архит. А. Л. Леера. Финансирование строительства производилось за счет гос. средств. Рядом с храмом располагались Армянская ул. и Армянские мостики (через каналы, отводившие весной воды разливавшейся р. Оки). Церковь была освящена в 1828 г. архиеп. Ованнесом (вероятно, архиеп. Ованнесом (Карбеци); в 1831-1842 католикос всех армян Ованнес VIII).

Позднее на средства благотворителей (прежде всего арм. купцов) были выстроены купол, каменная колокольня (строительство завершено в авг. 1879), устроены висячий балкон, соединивший церковь с колокольней, каменная ограда. Для храма закупалась золотая и серебряная утварь. В 1840 г. староста церкви С. А. Мириманян пожертвовал храму 6 тыс. р., приобрел золотую и серебряную утварь, вложил средства в ризницу. В 1894 г. житель Ставрополя (Кавказского) М. В. Попов завещал храму 3 тыс. р. серебром для постройки новой ограды.

Церковь не имела постоянных священников, в ярмарочные дни богослужения совершали приезжие священники (из Кизляра, Астрахани, С.-Петербурга), получившие архиерейское благословение. Жили они в здании колокольни, специальных помещений для проживания клира устроено не было. Ктиторами церкви были как местные, так и приезжие купцы, среди них - московский купец С. Саарбекян, Г. Д. Эзянц (Л. Эзов), Д. Г. Эзянц.

Капитал церкви составлял в 1842 г. 2168 р. 43 к., в 1852 г.- 4111 р. 73 к., в 1902 г.- 12742 р. 50 к., в 1908 г.- 11215 р. 57 к.

Церковь Христа Спасителя (Сурб Аменапркич) Армянской Апостольской Церкви. 2008–2014 гг. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Церковь Христа Спасителя (Сурб Аменапркич) Армянской Апостольской Церкви. 2008–2014 гг. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Статистические ведомости, хранящиеся в Национальном архиве Армении, содержат данные о количестве прихожан ц. Сурб Аствацацин, численность к-рых была напрямую связана с численностью торговавших в Н. Новгороде арм. купцов (напр., в 1844 из 14 420 участвовавших в ярмарке купцов армян насчитывалось 1478 чел.).

В годы гражданской войны ц. Сурб Аствацацин «пришла в крайне запущенное состояние» (ЦАНО. Ф. 1684. Оп. 1. Д. 56. Л. 158). Несмотря на попытки в сент. 1924 г. сотрудников Отдела по делам музеев и охране памятников искусства и старины Нижегородского губ. отдела народного образования привлечь внимание Ярмарочного комитета к тому, что храм - «ценный памятник архитектуры» и не подлежит сносу, переделке, использованию без ведома и разрешения Отдела музеев Главнауки, согласно Постановлению ВЦИК и СНК от 7 янв. 1924 г., церковь была снесена, Армянские мостики засыпаны. Позднее территорию, где располагался храм, застроили.

Новый период в истории ААЦ в Н. Новгороде наступил в 90-х гг. XX в. В 1993 г. была создана обл. общественная орг-ция «Нижегородская армянская община», к-рая объявила одной из своих главных задач строительство храма. В мае 1996 г. армянская община направила письмо главе администрации Н. Новгорода И. П. Склярову с просьбой выделить земельный участок под проектирование и строительство церкви. В июне 1996 г. городской администрацией было принято решение о выделении участка рядом с прежним историческим местом, в районе Нижегородской ярмарки, на территории, прилегающей к бывш. Армянской ул., однако этот проект не был реализован. В авг. 1999 г. арм. общине был предоставлен участок в районе строящегося метромоста, а в 2002 г. за ней был закреплен др. участок в том же районе. Здание церкви было спроектировано в 2003 г. нижегородскими и арм. архитекторами с учетом рекомендаций и замечаний, поступивших из Вагаршапата.

Приход «Церковь Сурб Аменапркич» («Церковь Христа Спасителя») ААЦ был образован 5 дек. 2007 г. в составе Ново-Нахичеванской и Российской епархии ААЦ. 24 дек. 2008 г. еп. Ново-Нахичеванский и Российский Езрас (Нерсисян; с 2013 архиепископ Российский и Ново-Нахичеванский) освятил фундамент и заложил 1-й камень в фундамент буд. храма. Первое богослужение состоялось 6 янв. 2012 г., на праздник Рождества Христова; его совершил назначенный в Н. Новгород свящ. Себеос Галачян. 26 окт. 2013 г. глава Арагацотнской епархии ААЦ еп. Мкртич (Прошян) совершил чин освящения крестов и купели. Чин великого освящения нового храма 25 мая 2014 г. совершил архиеп. Езрас (Нерсисян), тогда же свящ. Себеос Галачян был утвержден настоятелем и духовным пастырем армян Н. Новгорода.

Значительную роль в приходской жизни играет армянский молодежный центр «Гехард», целью к-рого является воспитание у арм. молодежи национальных и духовных ценностей.

Первая община лютеран сформировалась в Н. Новгороде в 1580 г. из пленных немцев - участников Ливонской войны 1558-1583 гг. В правление царей Феодора Иоанновича (1584-1598) и Бориса Феодоровича Годунова (1598-1605) к членам общины ежегодно приезжал для религ. наставления своих бывш. прихожан пастор Виттерман из Дерпта (ныне Тарту, Эстония). Примерно в это же время была построена первая деревянная церковь. С нач. XVII в. в Н. Новгороде действовал лютеран. молитвенный дом, с 1622 г. в городе в собственном доме «на Никольской улице за кремлевскими воротами» постоянно проживал лютеран. пастор, к-рый, как духовное лицо, был освобожден от несения повинностей в пользу гос-ва. По свидетельству А. Олеария, община лютеран насчитывала ок. 100 чел. В 1636 г. сам Олеарий в день Пасхи «приобщился здесь Святых таинств» и «пастор нижегородский провожал его по Волге». На обратном пути из Персии состоялось 2-е посещение Н. Новгорода голштинскими послами. 21 дек. 1638 г., в канун Рождества Христова, послы въехали в город и разместились в доме Г. Бернгарда. По описанию Олеария, они «застали самую крайнюю на востоке лютеранскую церковь, которая, как нам сказали, стояла здесь уже 58 лет».

В соответствии с «Манифестом о даруемых иностранным переселенцам авантажах и привилегиях» имп. Екатерины II от 22 июля 1763 г. (ПСЗ. Т. 16. № 11880. С. 313-314) лютеране получили право строить церкви, после чего в Н. Новгороде был официально утвержден лютеранский приход и приобретен деревянный дом на ул. Б. Покровская, в одной половине к-рого была устроена церковь, а в другой жил пастор. 18 дек. 1827 г. на этом месте было освящено новое каменное здание лютеран. ц. во имя св. Александра. Численность прихожан составляла в 1881 г. 609 чел., в 1905 г.- 933 чел.

Постановлением Президиума Нижкрайисполкома «О закрытии Евангельско-Лютеранской церкви в Свердловском районе Нижнего Новгорода» от 4 июня 1931 г. деятельность лютеран. прихода была прекращена, здание храма и вся собственность конфискованы. В 1948-1954 гг. здание храма фигурировало среди памятников архитектуры, однако по решению Горьковского горсовета от 27 окт. 1962 г. его снесли.

Деятельность прихода возрождена в 1995 г. при активной помощи Евангелическо-лютеранской церкви Ингрии и волонтеров из лютеран. церкви «Синод Миссури» (США). Официально приход зарегистрирован 30 янв. 1995 г. (входит в состав Евангелическо-лютеранской церкви Ингрии). С окт. 1995 по окт. 2004 г. богослужения проводились во временных помещениях. 9 мая 2004 г. состоялось освящение новопостроенного дома пастора, где богослужения проводятся вплоть до наст. времени. К 2017 г. приход насчитывал свыше 70 чел. С 2001 г. его возглавляет Я. И. Бойченко (с 2001 диакон, с 2005 пастор).

В Н. Новгороде также действует группа лютеран, входящая в Евангелическо-лютеранскую церковь Аугсбургского исповедания (создана в 2006, зарегистрирована в РФ в 2007). Эту группу возглавляет А. Г. Санакоев (с 2013 диакон, с 2016 пастор).

Баптисты. Распространение баптизма на территории Н. о. относится к 70-м гг. XIX в. и связано с именем В. А. Пашкова - основателя евангельской общины в С.-Петербурге, к-рый в кон. 70-х гг. XIX в. создал общину и в своем имении - с. Ветошкине Сергачского у. (ныне Гагинского р-на). К 1908 г. группы евангельских христиан появились в Лукояновском, Макарьевском, Семёновском и др. уездах Нижегородской губ. В Н. Новгороде общину баптистов основал весной 1912 г. А. И. Мокин; к 1919 г. она насчитывала 100 членов, к 1924 г.- ок. 200 членов. К кон. 30-х гг. XX в. прекратились открытые собрания общин, многие из них завершили свою деятельность.

В Горьком баптистская община вновь зарегистрирована 12 окт. 1945 г. Первоначально она насчитывала 22 чел., к 1952 г.- 300 чел., к 1957 г.- 750 чел. В отчетном докладе пресвитера Г. Т. Булгакова на межобластном совещании служителей церквей в 1965 г. сообщалось, что в Горьковской обл. имеется 3 зарегистрированные (930 чел.) и 9 незарегистрированных общин и групп (386 чел.). На 1 янв. 1987 г. община Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в Горьком насчитывала 757 чел. В 1989-1993 гг. в Н. Новгороде построен храм вместимостью до 800 чел., его освящение совершено 15 авг. 1993 г. С 1992 г. началось служение для глухих, с 2009 г. действует реабилитационный центр для наркозависимых. На сент. 2017 г. в Н. о. официально зарегистрировано 14 орг-ций баптистов (из них 3 в Н. Новгороде), всего действуют свыше 50 общин (ок. 5 тыс. верующих). Из них ок. 30 общин относятся к Российскому союзу евангельских христиан-баптистов (РС ЕХБ), крупнейшие находятся в Н. Новгороде, Дзержинске, Заволжье, Чкаловске. В Н. Новгороде расположен региональный центр РС ЕХБ, объединяющий общины Нижегородской и Кировской областей, Чувашии и Республики Марий Эл. Также действуют свыше 20 общин, принадлежащих к Международному союзу церквей христиан-баптистов (см. в ст. Инициативники), наиболее крупные из них - в Выксе, Кулебаках, Арзамасе и Н. Новгороде.

Организованные группы христиан веры евангельской (ХВЕ; пятидесятников) появились в Нижегородской губ. в 20-х гг. XX в. С сер. XX в. неск. подпольных общин существовало в Горьковской обл. В 1991 г. в рамках Союза христиан веры евангельской РСФСР создано Объединение церквей христиан веры евангельской - пятидесятников Волго-Уральского региона во главе с Ф. Г. Шверидом, правление к-рого разместилось в Н. Новгороде. С нач. 90-х гг. XX в. в городе и Н. о. действует также ряд неопятидесятнических общин (христиан полного Евангелия, пятидесятников харизматического направления). К янв. 2018 г. в Н. о. зарегистрировано 38 орг-ций евангельских христиан и пятидесятников.

Среди орг-ций, входящих в Нижегородское объединение Российской церкви ХВЕ,- «Свет Христа» (основана в 1991), «Лоза» (основана в 1992), «Вифания», «Новая Песнь».

Среди общин пятидесятников, входящих в Российский союз христиан веры евангельской, наиболее заметную роль играет Централизованная религ. орг-ция объединение церквей ХВЕ «Посольство Иисуса» по Н. о. (основана в 1994), представительства которого действуют в Н. Новгороде, Арзамасе, Бору, Дзержинске, Кстове, Павлове. Также в Российский союз христиан веры евангельской входят общины объединения церквей «Краеугольный камень» в Н. Новгороде (зарегистрирована в 2006) и Городце (2013), община «Слово жизни» (2007; Н. Новгород) и др.

К крупным объединениям пятидесятников относится также централизованная религ. орг-ция «Объединение церквей христиан веры евангельской Нижегородской области» во главе с еп. Е. И. Дулесиным, куда входит, в частности, церковь ХВЕ «Благая весть».

Первая община адвентистов в Н. Новгороде была основана в 1909 г. приехавшим из Германии Я. Пахлом. К 1930 г. в городе размещались правление межрегиональной Конференции адвентистов и 3 их храма (все закрыты в 1937). В 1990 г. в Нижегородской обл. насчитывалось ок. 200 адвентистов. Резкое увеличение численности общин в нач. 90-х гг. объяснялось активной деятельностью и большой помощью зарубежных единоверцев. В 1992-1996 гг. в Н. Новгороде в течение 4-6 недель читал свои проповеди австралийско-амер. адвентистский проповедник Дж. Картер. С сер. 90-х гг. действует Нижегородский филиал адвентистской амер. телевизионной корпорации «Тhree Angels Broadcasting Network, Inc.». В Н. Новгороде был построен Христианский культурный центр (ХКЦ; открыт в сер. 90-х гг. ХХ в.), действуют 4 храма (из них 1 в ХКЦ). В 2005 г. в Н. о. имелось 25 общин адвентистов, насчитывавших ок. 5 тыс. членов. В мероприятиях адвентистов важную роль играют учащиеся и выпускники адвентистского Заокского христианского гуманитарно-экономического ин-та (пос. Заокский Тульской обл.).

Адвентисты являются одной из наиболее активных протестант. деноминаций в Н. о. На сент. 2017 г. зарегистрировано 22 религ. орг-ции адвентистов седьмого дня, в т. ч. в Н. Новгороде, его спутниках - городах Бор и Кстово, в городах Богородск, Дзержинск, Павлово, Шахунья. Действуют свыше 25 общин, насчитывающих ок. 5 тыс. членов. В Н. Новгороде располагается Совет Волго-Вятского объединения местных церквей христиан - адвентистов седьмого дня (в него входят орг-ции Нижегородской и Кировской областей, Республик Башкортостан, Марий Эл, Мордовия, Татарстан и Чувашия).

В Н. Новгороде действует община Новоапостольской церкви, входившая на янв. 2018 г. в округ апостола С. П. Бастрикова.

С 1996 г. в Н. Новгороде существует зарегистрированная в 2005 г. евр. мессианская община «Бейт Эль».

Первая община Иеговы свидетелей возникла в Н. Новгороде в 20-х гг. XX в. В 30-80-х гг. общины действовали подпольно, легальная деятельность началась с 90-х гг. Начиная с этого времени были зарегистрированы 2 общины (в Н. Новгороде и Дзержинске) общей численностью ок. 3 тыс. чел. В Н. Новгороде располагалась руководящая структура свидетелей Иеговы по Нижегородской и Пензенской областям и Мордовии. Деятельность свидетелей Иеговы на территории России запрещена решением Верховного суда РФ от 20 апр. 2017 г.

К янв. 2018 г. в Н. о. осталась 1 иностранная религ. миссия - Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормонов). Ок. 15 молодых людей из США и других стран по неск. месяцев живут в Н. Новгороде, при этом учредителями и руководителями местного объединения мормонов являются граждане России.

Ислам проникал на территорию юго-востока совр. Н. о. в домонг. период через влияние волжских булгар, хазар и буртасов. Массовое появление мусульман на территории региона связано с расселением с кон. XVI в. служилых людей из касимовских и темниковских татар. Традиционным стало распространение ислама ханафитского мазхаба. В сер. XVIII в. Новокрещенской комиссией была предпринята попытка христианизации (нередко принудительной) мусульман Нижегородской губ. Они плохо поддавались обращению в Православие: численность принявших крещение среди татар региона, по данным III ревизии (1762), составила 2,1% от общего количества. В 1795 г. (V ревизия) в Нижегородской губ. насчитывалось 15,9 тыс. мусульман, в 1834 г. (VIII ревизия) - 22,8 тыс., по Всероссийской переписи населения 1897 г.- 41,5 тыс. В условиях быстрого развития капитализма часть нижегородских татар, активно вовлеченная в торгово-экономические процессы, мигрировала в зап. районы Российской империи, в результате чего возникла татаро-мусульм. община в Финляндии, жители региона влились в состав общин Центр. России. Особую роль в истории нижегородской мусульм. общины сыграла нижегородская Ярмарочная мечеть, действовавшая с 1817 г. в периоды ежегодных торгов (в 1827 возведено каменное здание).

В нач. XX в. в условиях резкой политизации российского общества в Н. Новгороде прошли I (авг. 1905) и III (авг. 1906) Всероссийские мусульманские съезды. К кон. 20-х гг. XX в. на территории Нижегородской губ. действовали 120 мечетей, включая Ярмарочную мечеть и соборную мечеть (открыта в 1915; последняя из построенных в губ. центрах имп. России) в Н. Новгороде.

С 1929 г. начался процесс закрытия мечетей, основная волна к-рого пришлась на 1937-1938 гг. Так, в 1929 г. были ликвидированы 3 мечети в с. Татарское Маклаково (ныне Спасского р-на) из имевшихся там 7, в 1930 г. в Краснооктябрьском (Татарском) р-не Нижегородского края было закрыто 16 мечетей, в том же году официально закрыли Ярмарочную мечеть в Н. Новгороде, а в 1938 г.- и соборную мечеть. В 30-х гг. проходили аресты, высылки, расстрелы имамов: в 1937 - нач. 1939 г. были расстреляны 43 имама (из них трое из г. Горького).

В 1988 г. здание соборной мечети было возвращено верующим, восстановлено, в 1991 г. на минарет водружен полумесяц. В 1994 г. в здании, построенном рядом с мечетью, открыто медресе «Махинур». При нижегородской соборной мечети действуют курсы по изучению араб. языка, создан Нижегородский союз женщин-мусульманок. Летом 2001 г. в Н. Новгороде открылась большая мечеть «Тауба».

Координирующим центром нижегородских мусульман является образованное в 1993 г. Духовное управление мусульман Н. о. (ДУМНО), председатель (с 2008) - Г. Закиров. В 2001 г. ДУМНО принята «Социальная программа нижегородских мусульман». В 2007 г. официально зарегистрирован учрежденный ДУМНО издательский дом «Медина».

К янв. 2018 г. в Н. о. действовали 62 мечети (из них 3 - в Н. Новгороде, по одной - в городах Дзержинск и Бор), остальные - в местах компактного проживания татар (районы юго-востока Н. о.).

Первые сведения о посещении территории Н. о. евреями относятся к кон. XVIII - нач. XIX в. Это были гл. обр. торговцы, приезжавшие на Нижегородскую ярмарку. Постоянное проживание иудеев в Н. Новгороде фиксируется со 2-й пол. 40-х гг. XIX в. Купцам 1-й и 2-й гильдии и отставным солдатам было разрешено селиться за чертой оседлости. В 1846 г. местечки Волынской губ. получили распоряжение за своевременно неуплаченные подати выставить 300 взрослых рекрутов, которые были определены на службу в гарнизонный батальон Н. Новгорода. Позднее их потомки стали купцами и мещанами. Т. о. иудеи Н. Новгорода, минуя кагал, сразу сформировали общину. На кон. 1860 г. в городе документально зафиксировано 3 миньяна (кворум из 10 взрослых мужчин-иудеев, необходимый для совершения публичного богослужения и коллективной молитвы). С 1853 г. обязанности раввина исполнял И. А. Подиско. С кон. 1873 г. в Н. Новгороде начала действовать евр. религ. школа. В 1874 г. евр. община города избрала казенным раввином шкловского мещанина юрисконсульта Боруха-Бера бен Залмана (Бориса Ивановича) Заходера, к-рый был признан всеми иудеями города, а также купцами-иудеями, приезжавшими на Нижегородскую ярмарку (оставался раввином до 1891). В 1881-1883 гг. на средства иудейской общины Н. Новгорода была построена синагога, ставшая центром ортодоксального иудаизма. В 1885 г. община насчитывала 1634 чел., действовали религ. уч-ща (начальные («хедер») и одно среднее («Талмуд-Тора»)), погребальное об-во и благотворительная орг-ция. По данным Всероссийской переписи населения 1897 г., в Нижегородской губ. насчитывалось свыше 3,3 тыс. иудеев (из них более 2,3 тыс. чел. в Н. Новгороде), к 1917 г.- 3,4 тыс. В 1905 г. в заречной части Н. Новгорода открылся молитвенный дом для проживавших в том районе 85 евр. семейств.

В 1938 г. синагога в Горьком была закрыта. В 1950 г. умер последний офиц. раввин И. Бернштейн, после этого члены евр. общины соблюдали религ. традиции без учителей-раввинов более 40 лет. В 1985 г. примерно из 15 тыс. евреев (по паспорту), проживавших в Горьком, чуть более 30 верующих собирались в субботу и в евр. праздники в 2 неофиц. синагогах: на ул. Приокской и ул. Маяковского.

В 1989 г. было зарегистрировано «Религиозное объединение исповедующих иудейскую религию» (24 чел.). В 1991 г. в Н. Новгороде открыта синагога, возродившаяся в качестве хасидского религ. центра. При ней действует неск. молодежных объединений. Председатель Нижегородской евр. религ. общины - Э. М. Чапрак (с 1998), главный раввин нижегородской синагоги - Ш. Бергман (с 1999).

В 1991 г. в Н. Новгороде возникла община реформаторского (прогрессивного) иудаизма - Нижегородское об-во прогрессивного иудаизма «СИМХА», однако к 2017 г. оно фактически прекратило свою деятельность.

К янв. 2018 г. в Н. о. зарегистрированы 2 иудейские общины - в Н. Новгороде и г. Дзержинске.

Буддизм не принадлежит к числу традиц. религий для Н. о. С 1992 г. в Н. Новгороде после визитов зап. проповедника О. Нидала появились сторонники тибет. буддизма Карма-кагьюпа. В 1994 г. зарегистрирован Буддийский Центр Алмазного Пути Школы Карма Кагью в Н. Новгороде, в 2003 г.- в Дзержинске.

После распада СССР в связи с переселением из Армении и Грузии в Россию курдов в конфессиональном пространстве Н. о. появился йезидизм. Курды-йезиды (ок. 8 тыс. чел.) проживают в Н. Новгороде, Арзамасе, Перевозе, пос. Б. Мурашкино, с. Шпилёве городского округа Перевозский.

Часть марийцев, в т. ч. проживающих в Н. о., возвратилась к своим традиционным культам. 3 окт. 2017 г. в Тоншаевском р-не зарегистрирована местная религ. община марийской традиц. религии «Маре Вера», входящая в состав Централизованной орг-ции марийской традиционной религии.

В 1993 г. в Н. Новгороде была зарегистрирована община Православной церкви Божией Матери Державной (Богородичного центра). На территории Н. о. имеются объединения сторонников Церкви последнего завета (адептов Виссариона).

Действует неск. объединений рериховской направленности (см. Живая этика), в частности Нижегородское Теософско-Рериховское об-во (с 1993), зарегистрированное как общественная орг-ция.

Во 2-й пол. 80-х гг. XX в. в регионе усилился интерес к дохрист. истории Руси, сформировалась неоязыческая община «Нижегородское славянское единение Союза славянских общин славянской родной веры» (не зарегистрирована).

В 1992 г. зарегистрировано Нижегородское городское об-во сознания Кришны (ОСК), деятельностью которого руководит Совет общины. Волонтеры Нижегородского городского ОСК участвуют в организации благотворительных мероприятий (в т. ч. гуманитарной миссии «Харе Кришна - пища жизни») и культурных программ. В 2008 г. зарегистрировано ОСК в г. Сарове. В 2004-2016 гг. действовал Нижегородский благотворительный фонд «Пища для жизни».

Также, по данным Главного управления Мин-ва юстиции РФ по Н. о., на сент. 2017 г. в ведомственный реестр внесены 23 действующие в регионе религ. группы.

Во 2-й пол. XVII - 1-й пол. XX в. на территории региона было распространено хлыстовство (см. Хлысты), центром деятельности одного из его первых распространителей - И. Т. Суслова было с. Павлов Перевоз (ныне г. Павлово).

Особенностью нижегородского зодчества является наличие большого количества монастырских архитектурных комплексов, создававшихся в 3 этапа: древнерусские монастыри (XIII - кон. XVII в.), монастыри эпохи барокко и классицизма (XVIII - 1-я пол. XIX в.) и монастыри эпохи эклектики (2-я пол. XIX - нач. ХХ в.).

Макариев Желтоводский мон-рь. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Макариев Желтоводский мон-рь. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Самые древние сохранившиеся мон-ри находятся в Н. Новгороде: нижегородский Печерский в честь Вознесения Господня мужской монастырь и нижегородский в честь Благовещения Пресвятой Богородицы мужской монастырь. Примерами архитектуры древних обителей являются Макариев Желтоводский во имя Святой Троицы женский монастырь, Островоезерский Троицкий мон-рь, а также Флорищева в честь Успения Пресвятой Богородицы мужская пустынь. Храмы монастырских ансамблей древнего периода отличаются монументальностью и простотой форм. Преимущественно они относятся к типу крестово-купольных построек. Так, центральное место ансамбля Успенской Флорищевой пуст. занимает крестово-купольный 4-столпный 5-главый Успенский собор (1681). Выразительность мощного кубического объема с 3 крыльцами и 3 низкими апсидами достигнута гладкими плоскостями стен (Шумилкин С. М. 1985. С. 227-228). Фасады собора по традиции разделены на 3 части, каждая из к-рых завершена полукругом закомары. Ансамбль мон-ря дополнен одноглавой бесстолпной трапезной Троицкой ц. на высоком подклете (1683-1689) и шатровой колокольней типа восьмерик на четверике (1681), к-рая по высоте принадлежит к числу крупнейших построек XVII в. (Памятники истории и культуры Горьковской обл. 1987. С. 242). Композиционным центром комплекса Макариева Желтоводского монастыря стал 6-столпный Троицкий собор с мощным, сдвинутым к востоку пятиглавием (1651-1658, перестроен после обрушения купола в 1859, в 1910-1912 восстановлен в облике 1-й пол. XIX в.). По мнению С. Л. Агафонова и Я. Л. Шаболдина, образцом для храма послужило новое здание Спасо-Преображенского собора (1647-1651) в Нижегородском кремле. В 1651-1654 гг. в обители выстроили массивный 2-этажный корпус трапезной с 5-главой Успенской ц. и высокой шатровой колокольней. Позднее ансамбль был дополнен одноглавой каменной Всехсвятской ц. (не сохр.), ц. прп. Григория Пельшемского в одной из башен (80-е гг. XVIII в.) и Макариевской ц. (1808), возведенной в классицистическом стиле и соединенной с Троицким собором колоннадой тосканского ордера (Лысковский р-н. 2016. С. 306-307).

Троицкий собор Троицкого Островоезерского мон-ря в Ворсме. 1692–1699 гг. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Троицкий собор Троицкого Островоезерского мон-ря в Ворсме. 1692–1699 гг. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Троицкий Островоезерский мужской мон-рь в Ворсме Павловского р-на расположен на одном из островов Ворсменского оз. (Павловский р-н. 2015. С. 343-362), на землях, принадлежавших князьям Черкасским. К нач. XVIII в. ансамбль включал 3 основных каменных сооружения - Троицкий собор, Казанскую ц. и братский корпус с надвратной ц. прп. Михаила Малеина со св. воротами. Холодный Троицкий собор (1692-1699) был возведен по образцу собора Чуда арх. Михаила Чудова монастыря в Московском Кремле (Там же. С. 352). Прямоугольный в плане четверик имел 2 яруса окон, был крыт на 4 ската и завершался одной главой. Пониженный алтарь в ширину четверика включал 3 апсиды, разделенные круглыми колонками. С запада на центральной оси храма располагался невысокий, квадратный в плане объем теплой паперти, крытый на 2 ската. Четверик имел лаконичный кирпичный декор, углы оформлены широкими огибающими лопатками. Пояс был составлен из поребрика, зажатого между 2 валиками. Цилиндрический барабан с 8 окнами завершался «реповидной» маковицей, покрытой деревянным лемехом (впосл. железом). Кирпичная ц. Казанской иконы Божией Матери (1691-1692; Там же. С. 354) имела продольно-осевую композицию основных объемов: трапезной, храма и алтаря. Стены невысокого четверика храма отделялись от алтаря и трапезной парными круглыми колонками. Храм освещался 6 окнами, расположенными асимметрично на 2 ярусах: на нижнем - по 2, на верхнем - по одному. Стены четверика венчал широкий городчатый карниз, характерный для построек XVII в. Над ним сохранился ряд небольших полукруглых кокошников. Восьмискатная кровля имела небольшое дугообразное «барочное» искривление. Цилиндрический барабан украшен аркатурно-колончатым поясом и венчался барочной маковицей. Надвратная ц. прп. Михаила Малеина (1691-1692) со св. воротами была включена в состав братского корпуса и располагалась на 2-м ярусе. С вост. стороны к четверику примыкал объем алтаря, сложенный по контуру 3-лопастной кривой. Алтарная стена разделена 2 узкими колонками на 3 прясла. Три окна алтаря обрамлены кирпичными рамочными наличниками. Углы четверика акцентированы лопатками, а в завершении стен проходит городчатый карниз. Над четвериком храма возвышался восьмерик колокольни, увенчанный 8-гранным шатром. Его ребра подчеркивают огибающие лопатки. Восемь крупных сквозных проемов яруса звона были перекрыты полуциркульными перемычками.

Высоковский Успенский мон-рь. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Высоковский Успенский мон-рь. Фотография. 10-е гг. XXI в.

В период, когда в церковном зодчестве преобладал классицизм, монастырские постройки должны были создавать единый архитектурный ансамбль. Одним из немногих монастырей в нижегородской архитектуре, полностью возведенных в период классицизма, является Успенский в с. Высокове Ковернинского р-на, ансамбль к-рого сформировался к кон. 30-х гг. XIX в. по единому градостроительному замыслу (Шумилкин М. С. 2013. С. 74). Для него характерна симметричная композиция, построенная на одной планировочной оси. Главным своеобразием мон-ря стало его расположение на 3 террасах: на нижней - ц. Трех святителей (1835), корпуса келий и настоятеля, башни огра-ды; на средней - Успенский собор (1834) и Никольская ц. (1827); на верхней - колокольня. На протяжении 20-летнего периода строительства в архитектуре зданий мон-ря «происходило наслоение разных направлений единого стиля классицизма»: так, Никольская ц. имеет явные черты раннего классицизма, Успенский собор - выразительный образец высокого классицизма, а колокольня - типичный пример позднего классицизма (Шумилкин С. М. 2008. С. 44).

Черты классицизма отразились в архитектуре мон-рей Арзамаса. Облик арзамасского во имя свт. Николая Чудотворца жен. мон-ря (большинство построек - XVIII в.; Шумилкин М. С. 2013. С. 81) в большой степени определили его классицистические постройки. Пространство между храмами образует небольшую соборную площадь. Компактно расположенные мощные объемы собора (1738) с 4-ярусной колокольней (1858) и церквей создают почти пирамидальный силуэт монастырского комплекса. Богоявленская ц. (1811) построена по образцу ц. Успения Пресв. Богородицы Алексеевской жен. общины (1753) - «этот случай ярко характеризует время, когда в России было распространено образцовое и повторное строительство» (Столяренко. 1991. С. 158). В основе композиции храма - 4-столпный крестово-купольный тип, объем имеет симметричную композицию, на сев. фасаде главная ось симметрии отмечена портиком и крупным куполом на цилиндрическом световом барабане. Во 2-й пол. XVIII в. архитектурный ансамбль мон-ря включал соборный храм во имя свт. Николая Чудотворца (1738, обновленный в 1878) и больничный храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (1856). Архитектура построек имела черты стиля классицизма: треугольные фронтоны на центральной оси, пилястры дорического ордера, окна с простыми полуциркульными завершениями.

Церкви во имя свт. Николая Чудотворца (1738) и Богоявления Господня (1811) Никольского мон-ря в Арзамасе. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Церкви во имя свт. Николая Чудотворца (1738) и Богоявления Господня (1811) Никольского мон-ря в Арзамасе. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Ансамбль арзамасского во имя прп. Алексия, человека Божия (Новодевичьего), жен. мон-ря, расположенного на крутом берегу р. Тёши, сложился к сер. XIX в. и включал 3 главных храма, 7 келейных корпусов и хозяйственные постройки, обнесенные со всех сторон высокой каменной оградой с 5 башенками и 4 входами. Общая конфигурация плана мон-ря имела правильные очертания, близкие к прямоугольнику (Шумилкин М. С. 2013. С. 84). Два главных сооружения располагались т. о., что основная ось, направленная от св. ворот, была ориентирована на собор в честь Вознесения Господня (построен в 1787 на месте старой Казанской ц., в результате расширения в 1821-1822 стал 5-купольным, с обширной трапезной и просторными хорами), воспринимаемый в ракурсе. При этом в прямой видимости оказывалась Успенская ц. с трапезной палатой (1798), к-рая находилась на продолжении оси «восток - запад». Кельи и хозяйственные постройки группировались по периметру территории. Перед 2 храмами получилась небольшая соборная площадь - характерная черта мон-рей этого периода.

Главный монастырский храм арзамасского Спасо-Преображенского муж. мон-ря (строительство начато в 1638, в XVIII в. к объему храма были присоединены обширная трапезная и развитое крыльцо) до постройки на центральной площади Арзамаса Воскресенского собора считался кафедральным и был крупнейшим сооружением в городе. Он располагался на возвышенности и был виден издалека. К кон. XVIII в. в мон-ре помимо собора существовали ц. Рождества Пресв. Богородицы (1690, перестроена в 1729), колокольня в виде высокого 8-гранного столпа (XVII в., не сохр.), монашеские кельи, хозяйственные сооружения, ограда с 3 воротами, монастырский сад и небольшое кладбище. Стиль классицизм проявился в постройке в 1818 г. 2-этажного корпуса со св. воротами и с надвратной Георгиевской ц., высокий барабан к-рой с одной главой вписался в общий силуэт мон-ря, не нарушив сложившейся иерархии его главных объемов.

К сер. XIX в. ядро Оранской в честь Владимирской иконы Божией Матери муж. пуст. (в с. Оранки Богородского р-на) представляло собой единовременно сложившийся целостный ансамбль, стилистически однородный и единый в использовании архитектурных приемов. Каменное строительство началось с возведения Владимирского собора (1819); с 1830 по 1835 г. были построены зимняя Рождественская ц., келейные корпуса, здание трапезной с домовой церковью, колокольня, а также каменная ограда с 4 башнями по углам и 3 воротами.

Архитектурный комплекс Троицкого единоверческого жен. мон-ря в с. Белбаж Ковернинского р-на начал формироваться в сер. XVIII в. Мон-рь был обнесен высокой каменной стеной и имел 3 каменных храма: Троицкий (1720-1726; 3 престола: во имя Св. Троицы, в честь Успения Пресв. Богородицы и во имя Иоанна Богослова; приделы 1809-1810 гг.), Введенский (1733), Спаса Нерукотворного (1815, на средства купца Д. Корнилова). Первая правосл. церковь в приходе сгорела во время пожара вместе с монастырской слободой, в 1820 г. в селе была построена каменная Покровская ц. с высокой колокольней (в ней имелось 3 престола: в честь Покрова Пресв. Богородицы, Сретения Господня, во имя апостолов Петра и Павла). Храм относился к крестово-купольному типу, имел форму большого кубического объема, завершенного пятиглавием (Там же. С. 88).

План Высокогорского Вознесенского муж. мон-ря (ныне в черте Арзамаса) приближен к правильному прямоугольнику. Облик Вознесенского собора (1759, неск. раз перестраивался, не сохр.) известен по фотографии нач. ХХ в.: 2-светный четверик храмовой части был увенчан 5 главами, глухая центральная луковичная глава удерживалась цилиндрическим барабаном, восьмериковые барабаны боковых глав были увенчаны маленькими луковичными главами (Арзамас. 2013. С. 484). Двусветный четверик Покровской ц. (1768, капитально перестроена в 1845), перекрытый на 4 ската, был завершен крупным цилиндрическим световым барабаном, увенчанным луковичной главой. Алтарная часть представляла собой 3 полукруглые в плане апсиды. Ныне памятник представляет собой квадратный в плане четверик на высоком подклете с равным ему по ширине зап. притвором. Сев. и юж. фасады украшены пилястрами, которые поддерживают 3 полуциркульных архивольта. Прямоугольные окна храма обрамлены пилястрами по бокам и полуциркульными сандриками. Над св. воротами была построена 3-ярусная колокольня в классическом стиле (1785, не сохр.; Там же. С. 477).

В кон. XIX - нач. ХХ в. в Нижегородской губ. началось активное строительство в обителях, основанных с благословения прп. Серафима Саровского. Особенностью монастырского зодчества 2-й пол. XIX - нач. ХХ в. стало повышение профессионального уровня построек благодаря участию столичных архитекторов (А. С. Каминский, А. И. Резанов, А. Е. Антонов, П. А. Виноградов), а также известных нижегородских зодчих (Л. В. Даль, А. П. Белоярцев, Н. М. Вешняков, А. И. Шмаков, А. К. Никитин, И. В. Каратаев и др.; Там же. С. 135). С сер. XIX в. до 1917 г. формировался ансамбль Серафимова Дивеевского во имя Святой Троицы женского монастыря - самого известного среди мон-рей этого периода.

Примером русско-византийского стиля в монастырской архитектуре является 1-й собор выксунского Иверского монастыря (сформировался в 1872-1903) в честь Иверской иконы Божией Матери (освящен в 1877; строился под надзором архит. И. В. Каратаева) - крупный храм с 3 приделами и пещерной церковью. По проекту Каратаева было также построено самое высокое сооружение мон-ря - 4-ярусная колокольня (1876, в 1894 после постройки 5-го яруса высота 68 м). Корпуса больницы с ц. Успения Пресв. Богородицы (1884-1887, архит. А. П. Белоярцев) были построены в русском стиле (Агафонова, Эллинский. 1990. С. 36-44). В кон. XIX в. потребовалось возвести новый соборный храм во имя Св. Троицы. Место для него было обусловлено композиционной необходимостью расположения рядом с Иверским собором крупного сооружения. Проект собора разрабатывался московским архит. П. А. Виноградовым, которому было предложено взять за образец Спасо-Преображенский собор в Николо-Угрешском мон-ре Московской губ. (архит. А. С. Каминский). Виноградов «доработал» предложенный образец храма: он сохранил в целом стилистику поздней эклектики с элементами модерна, но увеличил общий масштаб, придав ему помпезность и грандиозность. Квадратный в плане крестово-купольный 4-столпный 5-главый собор (42,4×42,4 м, высота ок. 71 м) вмещал 4-5 тыс. чел., строился долго (завершен в 1909, приделы - в 1912).

Разностилевые постройки гармонично соединились в ансамбле абабковского во имя свт. Николая Чудотворца и вмч. Георгия Победоносца жен. мон-ря. Четырехстолпный 5-главый собор Св. Троицы (1865-1886, не сохр.) с приделами в честь Тихвинской иконы Божией Матери и во имя свт. Николая Чудотворца относился к русско-визант. стилю и создавал ощущение торжественного спокойствия. Архитектурное оформление больничного корпуса с домовой церковью (строительство завершено в 1903, освящен в 1906) - 2-этажного здания со сложными криволинейными завершениями кровли - имеет черты стиля модерн. Каменный 9-главый 4-престольный храм в честь Покрова Пресв. Богородицы с колокольней был возведен в неорус. стиле (1900-1903, не сохр., автор проекта - гражданский инженер А. И. Шмаков; расписан артелью палехского худож. К. А. Першина).

Феодоровский мон-рь в Городце. Фотография. Нач. XX в.

Феодоровский мон-рь в Городце. Фотография. Нач. XX в.

Господство эклектики в провинциальной архитектуре демонстрируют постройки Городецкого Феодоровского муж. мон-ря (ныне в черте г. Городец; основан в 1700). По мнению А. В. Лисицыной, Феодоровский мон-рь занимает особое место в истории нижегородской архитектуры, т. к. на его территории одновременно работали 3 профессиональных архитектора (Лисицына. 2008. С. 69). Ядро монастырского комплекса - 3 здания кон. XIX - нач. ХХ в. (не сохр.): собор блгв. кн. Александра Невского (архит. Л. В. Даль), колокольня (1897, архит. А. К. Никитин) и трапезный корпус с церковью (архит. Н. М. Вешняков). В каждом из них характерная для эклектики идея обращения к древнерусской архитектуре была рассмотрена по-своему. Тип главного храма - крестово-купольный, его кубический объем завершался пятиглавием. Колокольня также была выполнена в рус. стиле - четверики, уменьшаясь, создавали динамичную композицию, завершенную луковичной главкой; в ее облике основное внимание уделялось деталям. Придерживаясь более ранних, «тоновских» проектов, Никитин «с явной симпатией относился к направлению, возрождавшему традиции русского церковного зодчества XVI-XVII вв.» (Краснов, Дёгтева. 2012. С. 137). В трапезной церкви мотивы эклектики нашли отражение в изысканной стилизации, к-рая берет начало в новом стиле нач. ХХ в.- модерне.

Редким примером обители, включенной в планировочную структуру города, является Покровский жен. мон-рь в Ардатове, рационально расположенный в системе кварталов застройки. На монастырском плане по оси «запад-восток» размещались Покровский собор (1845-1852, не сохр.), больничная Владимирская домовая ц. (70-е гг. XIX в.; бесстолпный храм, имеющий кубический объем и завершенный главкой шлемовидной формы), а также двое проездных ворот ограды. Покровский собор и больничная церковь были в пос. Ардатове архитектурными доминантами, занимавшими крайний, юго-вост. квартал, каменный собор резко выделялся на фоне деревянной малоэтажной застройки. Проект собора был заказан архит. М. П. Коринфскому, но при рассмотрении его в янв. 1844 г. Нижегородской губернской строительной комиссией он был отклонен «с тем, чтобы его передать архитектору Турмышеву». Храм напоминал постройки архит. К. А. Тона, крестово-купольный 4-столпный собор венчался пятиглавием. Важное композиционное значение имела также каменная 3-ярусная колокольня (1864), выполненная из красного кирпича с белокаменными деталями и завершенная невысоким каменным шатром (Шумилкин М. С. 2013. С. 140).

Владимирская (Казанская) ц. Малиновского старообрядческого скита. Нач. XX в. Архит. Н. М. Вешняков. Фотография. Нач. XXI в.

Владимирская (Казанская) ц. Малиновского старообрядческого скита. Нач. XX в. Архит. Н. М. Вешняков. Фотография. Нач. XXI в.

Примером старообрядческой архитектуры является Малиновский старообрядческий скит в дер. Филипповское Борского р-на (Там же. С. 142), здания к-рого, несмотря на разнохарактерность, образуют единый живописный комплекс. Его доминантой является Владимирская (Казанская) ц. (нач. ХХ в., архит. Н. М. Вешняков) - сложная по архитектурно-пространственной композиции краснокирпичная постройка в рус. стиле с традиц. планировкой «кораблем». Ее композицию дополняет 3-ярусная колокольня. Мощный кубический объем, объединенный шатровой колокольней, завершался 5 главами на высоких барабанах с луковичными главками. Фасады церкви изысканно нарядны благодаря сочетанию краснокирпичных стен с многочисленными полихромными изразцами и белыми декоративными деталями, включающими кокошники, бочки, гирьки,- решение, в к-ром можно отметить влияние модерна. Кровли сложной формы и крыльца придают силуэту свойственный ретроспективной архитектуре живописный характер. Так, объем паперти напоминает большие крыльца древнерус. терема. В сооружении больших витражей 3-частной конфигурации и окон с тонкими металлическими переплетами были использованы новые строительные материалы, в интерьере церкви сохранилась изящная винтовая металлическая лестница, ведущая на хоры, а также фрагменты росписи в древнерус. стиле.

В Дальне-Давыдовском женском мон-ре у с. Давыдова Вачского р-на (община с 1857, мон-рь с 1886) архитектурный ансамбль, постепенно перестраиваясь, окончательно сложился в нач. XX в. В 80-х гг. XIX в. трапециевидная в плане территория обители была обнесена каменной оградой с 4 воротами, по периметру плотно обстроена кельями и хозяйственными постройками. В центре образовавшегося пространства располагался храм в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали»; 2-й высотной доминантой в общей панораме являлась колокольня, расположенная в периметральной застройке. В 1911 г. в ансамбль входили церкви Всехсвятская домовая (1858), в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» (1877) и Всехсвятская с трапезной и богадельней (1898), отдельно стоящая колокольня (1882), 14 келейных корпусов и большое количество хозяйственных построек.

На рубеже XIX и XX вв. сложился ансамбль Кутузовского в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» жен. мон-ря вблизи Ардатова (основан в 1869, тогда же возведена 1-я деревянная ц. в честь иконы «Утоли моя печали»). Большой каменный собор в честь Нерукотворного образа Спасителя (1905, проект епархиального архит. А. К. Никитина) в русско-визант. стиле имеет 3-частную позакомарную структуру с крыльцом по центральной оси. Крупный кубический объем храма, построенного по типу крестово-купольного 4-столпного, завершен плотно поставленными 5 главами. Мощные 8-гранные барабаны венчают приземистые шлемовидные главы. Барабаны украшены небольшими треугольными фронтонами. Стены оштукатурены, окна 1-го яруса вытянутые, с лучковыми завершениями, окна 2-го яруса круглые. Внешний вид этого храма был практически полностью воссоздан при строительстве каменного Покровского собора Лукояновского жен. мон-ря (Краснов, Дегтева. 2012).

Все церкви в древних поселениях Нижегородского края, именуемого в древности Низовские земли (Н. Новгород, Балахна, Арзамас, Алатырь, Курмыш и Ядрин), были деревянными; с XVII в. их перестраивали в камне. Древнейшая сохранившаяся деревянная Воскресенская ц. в с. Костылиха Арзамасского р-на (1652) - сложное по планировке и композиции строение «о сорока углах», предположительно с открытым шатром (совр. вид сильно искажен перестройками; см.: Памятники истории и культуры Горьковской обл. 1987. С. 179). Древние деревянные храмы относились преимущественно к клетскому типу с 2-скатной кровлей, с плоскими потолками в трапезной, моленной и алтаре. О формах этих храмов можно судить по сохранившимся постройкам XVII в. Клетская Покровская ц. из с. Зелёного Городецкого р-на (1672; в 1970 была перевезена в Музей архитектуры и быта народов Нижегородского Поволжья в Н. Новгороде; в с. Зелёном находилась рядом с холодной Воскресенской ц. (1720, не сохр.)) имеет характерную для этого типа композицию: моленный зал с волоковыми окнами на северном и южном фасадах, более низкие объемы трапезной и 5-стенного алтаря. Объемы расположены по одной оси и перекрыты 2-скатными и 5-скатной тесовой крышей (Филатов. 1985. С. 214-215). К подобному клетскому типу относится Казанская ц. XVII в. в с. Юрине Балахнинского р-на (Макарий (Миролюбов). 1999. С. 479). Первоначально храм имел подклет с помещением под алтарем и главу на небольшом четверике. Внутри располагался древний тябловый иконостас. После ремонта в 1878 г. подклет был утрачен и добавлено крыльцо. В настоящее время церковь в с. Юрине - единственный образец клетской церкви 1-й пол. XVII в. без алтарного прируба. Церковь сохранила основной объем, конструкции сруба, кровли и врубки XVII в. Примером деревянного храма сер. XVIII в. является Покровская ц. из с. Ст. Ключищи Кстовского р-на, к-рая относится к типу многоярусной деревянной церкви типа три восьмерика на четверике (1731; в 1936 из-за ветхости была разобрана и перевезена на музейную территорию; см.: Памятники истории и культуры Горьковской обл. 1987. С. 143). Трапезная и 5-стенный алтарь покрыты 2-скатными с переломом крышами. С севера и с запада церковь окружает галерея-паперть на врытых в землю столбах. Внутри церкви находятся обширный зал и низкая трапезная без столбов.

Воскресенская церковь в с. Костылиха Арзамасского р-на. 1652 г. Фотография. Нач. XXI в.

Воскресенская церковь в с. Костылиха Арзамасского р-на. 1652 г. Фотография. Нач. XXI в.

О формах древних каменных храмов можно судить по сохранившейся шатровой Никольской ц. в Балахне (1552; см.: Там же. С. 183), сооруженной в честь взятия Казани. Монументальность здания подчеркнута стройным выразительным объемом по типу восьмерик на четверике с шатром. Нижний объем отделен от восьмигранника простым горизонтальным карнизом, углы перекрыты на 2 ската. После пожара в сер. XVIII в. шатер и глава церкви были покрыты зеленой поливной черепицей. Церковь была частью закрытого в 1783 г. Покровского мон-ря, от которого сохранилась также Покровская ц., сложенная из кирпича в XVII в. взамен деревянной,- бесстолпная, с одноосевым построением основного объема, трапезной и алтаря. Ныне имеет плоский потолок с 5 декоративными главами (прежний сомкнутый свод обрушился). В XVIII в. с запада к церкви пристроена паперть с характерной конструкцией ступенчатой кровли.

Никольская церковь в Балахне. 1552 г. Фотография. 1894 г.

Никольская церковь в Балахне. 1552 г. Фотография. 1894 г.

Балахна была известна производством стекла, обжигом черепицы и кирпича, сооружения из к-рого отличались особой красотой. Примером постройки из балахнинского тесаного кирпича служит сложная по объемно-пространственной структуре ц. Нерукотворного образа Спасителя в Балахне (1668; см.: Там же. С. 185). В наст. время 3 ее основных объема вытянуты по одной оси: четверик с 5 изящными главами, низкий объем трапезной и 3-ярусная колокольня (пристроена в нач. XVIII в.), завершенная стройным шатром. Четверик украшен 3 рядами кокошников, плавно переходящими к барабанам глав. Церковь декорирована деталями кирпичного узорочья. Обрамления окон и кокошники имеют различные рисунки. Главы покрыты поливной черепицей. В противоположность изящным объемам Спасской ц. храм Рождества Христова в Балахне (1675; см.: Там же. С. 186) построен на сочетании мощного кубического объема с 5 цилиндрическими световыми барабанами и со шлемовидными главами. Торжественность образа подчеркнута широкой лентой карниза, разделенной на 3 части лопатками. Скупость декоративных деталей придает храму особую монументальность, несвойственную церковным постройкам кон. XVII в. Храм окружен галереей, к к-рой примыкают приделы, завершенные главками. В интерьере храма сохранились 4 столба, поддерживающие своды, резной иконостас, выполненный в стиле барокко, а также фрагменты пола из поливных изразцовых плит.

Церковь Нерукотворного образа Спасителя в Балахне. 1668 г. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Церковь Нерукотворного образа Спасителя в Балахне. 1668 г. Фотография. 10-е гг. XXI в.

К редкому типу церкви с 2 внутренними столбами вместо обычных 4 под центральной главой принадлежит Преображенская в с. Пурех (ныне Чкаловского р-на, в 1613 было пожаловано кн. Д. М. Пожарскому), построенная в честь освобождения Москвы от иноземных захватчиков (см.: Там же. С. 284; в церкви до 1827 хранилось знамя ополчения 1612 г., ныне находится в Оружейной палате Московского Кремля). В наст. время древний объем церкви окружен поздними пристройками, особенно подавляют скромную церковь обширная трапезная (1879) и шатровая колокольня.

Церковь Рождества Христова в Балахне. 1675 г.

Церковь Рождества Христова в Балахне. 1675 г.

Успенская ц. в с. Кирикове Лысковского р-на (1692; построена на месте старой деревянной, где служил свящ. Анания - учитель Никиты Минина (впосл. патриарх Никон); см.: Там же. С. 257) имеет кубический объем, ограниченный четкой линией горизонтального карниза, в верхнюю часть которого входит ряд небольших арочек. Сложное покрытие полукруглых (в прошлом) закомар заменено 4-скатной кровлей. Карнизы, обрамления окон с кокошниками, перспективный портал зап. входа выполнены в стиле средневек. рус. архитектуры. Сооружению придает живописность необычная композиция: к церкви пристроен невысокий алтарь, позднее с сев. фасада - придел, а главный вход находится под арками пристроенной к юго-зап. углу небольшой шатровой колокольни.

Преображенская церковь в с. Пурех Чкаловского р-на. 1-я четв. XVII в. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Преображенская церковь в с. Пурех Чкаловского р-на. 1-я четв. XVII в. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Перемены, характерные для рус. зодчества посл. четв. XVII в., видны в архитектуре ц. в честь иконы Божией Матери «Одигитрия» в с. Палец Перевозского р-на (1680): при общей объемной композиции традиц. пятиглавия отсутствуют закомары и соответствующее им 3-частное деление фасада (Там же. С. 266). Церковь покрыта 4-скатной кровлей с простым горизонтальным карнизом, под к-рым проходит ряд небольших арочных ниш. С запада к церкви пристроена обширная трапезная. Отдельно от них на той же продольной оси на высоком кубическом основании, прорезанном аркой, выстроена колокольня - позднее сооружение, которое имеет вид 8-гранной башни, завершенной куполом и главой.

Церковное зодчество Нижегородского региона XVIII в. демонстрирует разнообразие архитектурных типов и приемов объемно-пространственного построения. В. А. Каравашкин выделил 3 этапа формирования нижегородской храмовой архитектуры XVIII в. (Каравашкин. 2007): строительство в традициях древнерус. зодчества (с 1700 по 40-е гг. XVIII в.); становление стиля барокко в церковной архитектуре и увеличение объемов каменного строительства (50-70-е гг. XVIII в.); наивысший расцвет барокко и появление нового архитектурного направления - классицизма (80-е гг.- кон. XVIII в.).

Выделяются 4 типологических направления планировочной структуры церквей XVIII в.: 3-частные, 2-частные, базиликальные и центрические. Для 3-частного построения характерно наличие в композиции главного, или основного, объема с алтарем, трапезной и колокольней. Двухчастное построение могло формироваться храмовой частью и трапезной или храмовой частью и колокольней. Церкви с главным объемом и трапезной служили в отдельных случаях составной частью парного церковного ансамбля, где летний и зимний храмы выступали как самостоятельные сооружения. Планировочное построение по варианту «храмовая часть - колокольня» применялось в стесненных территориальных условиях и в целях экономии средств. Объем храмовой части компоновался в 2 этажа: на нижнем располагался зимний (теплый) храм, на верхнем - летний (холодный). Базиликальное построение представляло единый вытянутый невысокий объем с выступающим из плоскости стен алтарем и притвором. Объемно-пространственное построение храмов нижегородского зодчества XVIII в. следовало композициям, традиционным для древнерус. зодчества, а также находилось под влиянием столичной архитектуры, благодаря к-рому возникали и новые формы.

В 1-й пол. XVIII в. в Балахне, в центральной части города, было построено 4 церкви. Они дополнили живописную речную панораму города, сформированную церквами XVI-XVII вв. Роль организационного начала принадлежала 5-главому массивному Вознесенскому собору (не сохр.), строительство которого продолжалось более 30 лет (кон. XVII в.- 1727), и Печерской ц. (1742, не сохр.). К сооружениям, формирующим центр города, относилась также и ярусная Борисоглебская ц. (1701-1722, не сохр.), построенная у юж. прясла городской крепости. Два храма, образующие церковный ансамбль, были возведены севернее крепости - небольшая бесстолпная зимняя Крестовоздвиженская ц. (нач. XVIII в.) и рядом с ней летняя ярусная Знаменская ц. (1748). В кон. XVIII - нач. XIX в. ансамбль 2 церквей был дополнен отдельно стоявшей 3-ярусной колокольней (не сохр.). Лидирующее положение в храмоздательстве среди сельских поселений занимало Лысково (ныне город), на протяжении XVII в. развившееся в крупный торгово-экономический посад благодаря близости ежегодной Макарьевской ярмарки. К кон. XVII в. в Лыскове действовали 4 деревянные и каменная приходские церкви, а также небольшие жен. и муж. мон-ри - Рождественский и Казанский (упразднены в 1764). В нач. XVIII в. были построена каменная Покровская ц. в центре села (1707, не сохр.), Преображенская ц. на окраине, именуемой Красная горка (1711), Введенская ц. на берегу р. Сундовик (1713, возведена на средства купцов И. и А. Желваковых, не сохр.). Не так активно храмоздательство велось в южной и центральной зонах Нижегородского края. В Арзамасе, в 40-х гг. XVIII в. представлявшем главное поселение юж. зоны, построены в 1742 г. Воскресенский собор (не сохр.) и в 1746 г. ярусная Ильинская ц.

В 1-й пол. XVIII в. в храмовом зодчестве используются 3 типа объемно-пространственного построения: бесстолпный, восьмерик на четверике и ярусный. Одним из первых храмов бесстолпного типа с одноглавым завершением стал Архангельский в Городце (1707) - 3-частное сооружение, где основу композиции составляла храмовая часть с 3-апсидным алтарем. Аналогичное построение главного объема имели Крестовоздвиженская ц. в Балахне и Казанская ц. в с. Хмелёвка Воротынского р-на, у к-рых, однако, присутствовала асимметрия в плане, сформированная за счет расширения трапезной приделом (Каравашкин, Шумилкин. 2011. С. 55, 62). Пятиглавие, широко применяемое в древнерус. архитектуре, в 1-й пол. XVIII в. утратило первостепенное значение и известно лишь 2 примерами - Знаменской ц. в с. Б. Кемары Перевозского р-на (1701) и Преображенской ц. в Лыскове. Дальнейшее развитие бесстолпной композиции выразилось в новом отношении к своду, к-рый стали рассматривать не просто как конструкцию, перекрывающую пролет моленного зала и скрываемую в экстерьере храма, но как значимый элемент, формирующий силуэт сооружения. Это подтверждает архитектура Ильинской ц. в с. Б. Мурашкино (1733, не сохр.): свод с более крутым подъемом, возвышаясь над четвериком, увенчанным парапетом с ложными закомарами, влиял на внешний облик здания.

Первым примером храма типа восьмерик на четверике служит Казанская ц. в с. Григорове Большемурашкинского р-на, построенная на рубеже XVII и XVIII вв. в вотчине московского боярина Волынского. Храм органично сочетает приемы архитектуры сер. XVII в. и московского барокко. Композиция основного объема формировалась равновысотными 2-светным четвериковым основанием и широким восьмериком, перекрытым низким граненым сводом. Особенностью объема храмовой части являлась редкая форма четверика - в виде прямоугольника в плане, вытянутого в поперечном направлении. Аналогичное устройство имела Троицкая ц. в с. Леметь Ардатовского р-на (1725), однако в организации ее объема более значимая роль отведена правильной формы восьмерику: он вытянут по вертикали в пропорциональном соотношении 1 : 1,5 и опирается на квадратной формы основание. Венчала главный объем небольшая глава на глухом граненом барабане. Покровская ц. в с. Лыскове представляла одноосное 3-частное сооружение, имевшее храмовую часть с алтарем, трапезную с 2 приделами и шатровую 4-ярусную колокольню. Аналогичное объемно-пространственное построение с открытым верхним восьмериком имела Успенская ц. в с. Успенском с 2-этажным построением четверика. Пропорции восьмериковых ярусов, поперечные размеры к-рых значительно превышают их высоту, придают массивность и тяжеловесность Введенской ц. в с. Лыскове. Особенностью Борисоглебской ц. в Балахне являлось асимметричное планировочное построение с 2 параллельными продольными осями. Главную ось образовывала храмовая часть с алтарем, другую - колокольня, поставленная по центру трапезной, развитой южным приделом. К ряду ярусных храмов с открытым верхним восьмериком принадлежит Ильинский в Арзамасе с 2-частной симметричной композицией из храмовой части с просторным моленным залом (10×10 м), к которому примыкали 3-апсидный алтарь и широкая (14×13 м) трапезная, перекрытая сводами, опирающимися на 2 столба. В Покровской ц. в с. Глухове Дивеевского р-на (1731, не сохр., воссоздана), как в Успенской ц. в с. Успенском Воскресенского р-на, главный объем был 2-храмовым, а четвериковое основание (10,4×13 м) разделялось глухим сводом на 2 уровня: верхний - летний и нижний - зимний храмы.

Своеобразную группу представляли ярусные храмы с редко применяемыми равновеликими восьмериковыми ярусами, не получившие широкого распространения. В нижегородском зодчестве такие храмы выявлены только в Балахне - Печерский и Знаменский. Печерская церковь, одноосное симметричное сооружение, состояла из храмовой части с одноапсидным алтарем и возведенной позднее трапезной, расширенной апсидами южного и северного приделов; замыкала продольную ось крытая паперть. Центральный объем представлял редко встречающиеся храм и колокольню в едином объеме.

В 50-70-х гг. XVIII в. храмовое зодчество Нижегородской губ. проходило под знаком становления стиля барокко. На территории губернии были построены 28 храмов, 17 из них - в юж. зоне, подавляющее большинство было возведено в селах. Новым центром храмового строительства стал Арзамас. При сохранении основной типологии храмов (бесстолпный, восьмерик на четверике и ярусный) и продольно-осевой структуры с 3-частным и 2-частным построением в планировке, новаторская линия развития и освоение нового стиля выразились в «увеличении» композиций по вертикали, где образцами служили столичные сооружения с уравновешенным и пропорциональным построением (Каравашкин, Шумилкин. 2011. С. 77). Стиль барокко активно проявлялся в первую очередь в храмах, возводимых в дворянских имениях, что было продиктовано тесной связью дворянства со столичными городами.

Первой в процессе формирования барочного направления в архитектуре Н. о. стала Преображенская ц. типа восьмерик на четверике в с. Масловка Спасского р-на (1750). Черты барокко проявились в стремлении к легкости и стройности здания, увеличению внутреннего пространства церкви в высоту, к-рая составляла 23,5 м при четвериковом основании со стороной 7,6 м. В бесстолпных храмах барочные мотивы проявились лишь в 70-х гг. XVIII в.: примером стала Знаменская ц. в с. Кетрось Бутурлинского р-на (1771). Выверенные пропорции и уравновешенная композиция храма выделяли его по красоте среди памятников нижегородского зодчества. Грани свода церкви прорезаны круглыми окнами-люкарнами по сторонам света. Венчал объем храма массивный неравносторонний граненый световой барабан с большой фигурной главой. Прием срезанных углов октагональной композиции основания храма переходил на свод и повторялся на барабане и главе. Архитектура бесстолпной ц. Рождества Христова в Выксе (1773, владение промышленников Баташёвых), в к-рой были гармонично соединены традиц. приемы, мотивы барокко и раннего классицизма, значительно опережала общий уровень развития храмового зодчества Нижегородской губ. Специфической чертой четверикового основания церкви стали скругленные углы, прорезанные оконными проемами. Барочный прием срезанных углов повторяется и на своде.

Тип ярусного храма в 50-70-х гг. XVIII в. не получил значительного распространения и был представлен единственной постройкой - Преображенской ц. в с. Николо-Погост Городецкого р-на (1753-1760), в композиции которой переосмысляется традиц. построение из четверикового основания и 2 разновеликих восьмериков. Почти вертикально поставленные межъярусные своды формируют динамичную композицию и вытянутое внутреннее пространство, поднятое на 30 м, при размерах четверикового основания в плане 10×12 м. Соединение бесстолпного и ярусного храмов выразилось в нетрадиционном построении ярусной композиции Вознесенской ц. в с. Бритове Шатковского р-на (1758, имение Ермоловой) - одноосном 3-частном сооружении, состоящем из центрального объема с алтарем, трапезной и колокольней. В композиции храмовой части двусветное четвериковое основание перекрывалось почти вертикально установленным граненым сомкнутым сводом, на к-рый опирался широкий восьмерик, достигающий в поперечнике 7,7 м. Граненый объем перекрывал 8-дольный сомкнутый свод, по сторонам света прорезанный окнами-люкарнами. Примером 2-осного построения в нижегородском зодчестве служила Предтеченская ц. в с. Хирине Шатковского р-на (1758, имение А. А. Путятина). Основание церкви формировалось 2-уровневым тетраконхом 4-лепесткового контура, в нижнем ярусе располагался теплый храм, в верхнем - холодный. Вертикальную ось сооружения составлял ярусный объем, организованный высоким световым восьмериком, перекрытым граненым сводом стрельчатого сечения, к-рый по сторонам света прорезали окна-люкарны. Венчал композицию храма массивный 8-гранный световой барабан с фигурной главой.

Благовещенский собор в Арзамасе. 1775–1784 гг. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Благовещенский собор в Арзамасе. 1775–1784 гг. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Примером храма соборного типа в нижегородском зодчестве является Благовещенский в Арзамасе (1775-1784), построенный по образцу Успенского собора Саровского мон-ря (1776). Характерная черта сооружения - редко встречающееся 2-частное объемно-планировочное построение (храм и колокольня), соединенное крытым 2-этажным переходом. Объем храма сформирован колоссальных размеров четвериковым основанием и внушительным, но вместе с тем изящным пятиглавием. Пять больших световых восьмериковых барабанов, образующих единую диагональную композицию, перекрывались крутыми сводами и венчались главами на граненых шейках. Пластика фасада усиливалась ризалитным выдвижением центрального прясла, которое выделялось равносторонним треугольным фронтоном. Межэтажный карниз представлял собой неширокий пояс, состоящий из 2 полочек и четвертного вала. Большие прямоугольные окна четверикового основания с лучковым завершением обрамляли плоские наличники с характерными барочными «ушами» и высокими треугольными навершиями. Более богато были отделаны наличники верхнего светового яруса, в нижней их части располагался широкий, сложной криволинейной конфигурации фартук.

Наивысшего подъема храмовое строительство достигло в 80-90-х гг. XVIII в. Этот период характеризуется общим увеличением объемов строительства на всей территории губернии, особенно в ее юж. части. В связи с экономическим подъемом во 2-й пол. XVIII в. крупномасштабное каменное строительство развернулось в Арзамасе, где наряду с гражданскими постройками возведены 16 каменных церквей.

Наибольшее распространение в этот период получил бесстолпный тип храма свод на четверике. Ярким примером храма с граненым основанием служит Рождественский в с. Красном Арзамасского р-на (1780). Его особенностью стало построение граненого сомкнутого свода, образованного за счет «срезания» угловых соединений. Получившееся т. о. ярусное завершение формировало внушительных размеров высокий, динамично развитый силуэт. Аналогичную композицию имеют церкви Архангельская в с. Ямская Слобода (ныне Заречное Арзамасского р-на) (1784), Вознесенская в Павлове (1785), Успенская в с. Медынцеве Арзамасского р-на (1789), Космодамианская в с. Воронцове Гагинского р-на (1789). Ярусное завершение др. варианта, с четвериковым основанием квадратного сечения, выстраивалось над традиц. 4-лотковым сводом, напр., в несохранившихся Воскресенском в с. Березня Сергачского р-на (1779), а также Тихвинском (1777), Всехсвятском (1797), Спасском (1798) храмах в Арзамасе. Наряду с одноглавыми бесстолпными храмами продолжают строить церкви с 5-главым завершением, однако вертикальная динамика такой композиции была менее выраженной: напр., в завершениях Христорождественской ц. в с. Б. Мурашкино (1781, не сохр.), Покровской ц. в с. Кичанзине Арзамасского р-на (1790) и Тихвинской ц. в с. Б. Мурашкино (1792, не сохр.) ярусное построение формируется как у центральной, так и у боковых глав.

Коренной перелом традиций отразился в 5-главой Спасской ц. в с. Работки Кстовского р-на (1794, вотчина с.-петербургского дворянина Шубина). Высокий 2-светный четверик перекрывался сомкнутым сводом стрельчатого сечения, значительно выдвинутым над основанием и увенчанным центральной главой. Особенностью композиции являлась постановка боковых глав, не мешающих восприятию сводчатого завершения: небольшие главы были максимально сдвинуты к углам основания.

Покровская церковь в с. Нарышкине Вознесенского р-на. 1780 г. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Покровская церковь в с. Нарышкине Вознесенского р-на. 1780 г. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Одним из ярких образцов развитого барокко являлась Покровская ц. в с. Нарышкине Вознесенского р-на (1780) - 3-частная с доминантой основного объема. Храм состоял из 2-светного четверикового основания и восьмерика, перекрытого граненым 8-дольным сводом. Вертикальная динамика композиции достигалась сочетанием пропорций четверика и восьмерика, равных по высоте, но разных в поперечнике, где восьмериковый ярус визуально казался более изящным. Декоративная отделка основывалась на приемах развитого барокко аннинского времени, образцом к-рой может служить отделка с.-петербургских церквей вмч. Пантелеимона (1735-1739, архит. И. К. Коробов), святых Симеона и Анны (1731-1734, архит. М. Г. Земцов): профилированные венчающие карнизы 3-частного членения с постановкой триглифов на фризе, оконные наличники с импостами и прямоугольным и треугольным навершием, характерными криволинейными «наплывами», отмечающими углы барабана и пилястры, с базами и капителями. Аналогичная отделка была характерна для церквей Успенской в с. Яблонка Лысковского р-на (1789) и Троицкой в с. Аламасове Вознесенского р-на (1795).

Образцом ярусного храма с разновеликими открытыми восьмериками служила Смоленская ц. в Арзамасе (1797). За счет преобладающих вертикальных габаритов ярусов и вытянутых межъярусных сводов достигается колоссальная высота строения (ок. 50 м), что определяет храм как самое высокое сооружение в нижегородском зодчестве XVIII в. Внутреннее пространство храма раскрыто на всю высоту сооружения, включая барабан (ок. 45 м). Подобную композицию имели Богословская ц. в Арзамасе (1783, не сохр.), Введенская ц. в с. Дубенском Вадского р-на (1787), Знаменская ц. в дер. Федотово Уренского р-на (1797). В кон. XVIII в. получили распространение объемные композиции, основанные на слиянии бесстолпного и ярусного типов храмов. Таковы Казанская и Никольская церкви в с. Починки (1793).

Церковь в честь Входа Господня в Иерусалим в Арзамасе. 1777 г. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Церковь в честь Входа Господня в Иерусалим в Арзамасе. 1777 г. Фотография. 10-е гг. XXI в.

В 70-х гг. XVIII в. в нижегородской архитектуре возникает новый тип храма - базилика, привнесенный архитектурой петровского барокко и представленный в вариантах 3-нефных и однонефных построек. В Нижегородской губ. одним из первых храмов 3-нефного типа являлась ц. в честь Входа Господня в Иерусалим в Арзамасе (1777) - невысокое одноэтажное сооружение с декоративным восьмериком. Особенность ее композиции - обширное пространство зала, разделенного на 3 нефа рядами опор, поддерживающих систему глухих сводов. Симметричный план церкви представлял собой вытянутый в направлении «запад-восток» прямоугольник с выдвинутыми граненым алтарем и папертью. Примером однонефного базиликального построения является Воскресенская ц. в Балахне (1789) - 2-этажное узкое вытянутое по оси сооружение, покрытое скатной кровлей, с граненым глухим барабаном. Внутреннее пространство - единый зал, перекрытый общим цилиндрическим сводом и с востока замкнутый конхой алтаря. План построен по линейно-осевой симметричной структуре, в к-рой боковые стены алтаря и храма расположены на одной линии.

Оригинальными композиционными решениями отличаются 4 храма XVIII в. «под колоколы», хотя этот тип не получил развития в нижегородской архитектуре. Одной из первых построек, где храм и колокольня представляют единое сооружение, была ныне утраченная ц. Печерской иконы Божией Матери в Балахне (1742). В церкви на четвериковое основание был поставлен столпообразный объем, организованный 2 равновеликими восьмериками и завершенный 8-дольным сомкнутым сводом. Внутреннее пространство сооружения разрезалось глухим сомкнутым сводом на 2 уровня. В четверике располагался храм, в граненом навершии - колокольня. В объемно-пространственном построении Покровской ц. в с. Новопокровском (ныне урочище Покровка Вадского р-на) (1790) отразилась архитектура Свято-Духовской ц. Троице-Сергиевой лавры, однако ярус звона в нижегородской церкви более выражен: роль звонницы выполнял неравносторонний восьмерик, поставленный на глухой сомкнутый свод, перекрывающий 3-светный четверик зала. Кладбищенская ц. Всех святых в Арзамасе (1792) - камерное сооружение типа восьмерик на четверике с симметричной продольно-осевой 2-частной структурой. Центральный объем формировали равновысокие односветный четверик зала и граненый объем звонницы. Особенностью четверикового основания являлся не сомкнутый, а цилиндрический глухой свод, развернутый по оси сооружения. К типу храма «под колоколы» также относится Спасский в с. Луканове Шатковского р-на (1795), главный объем к-рого формировали одноэтажный тетраконх с диагональными пристройками и восьмерик, перекрытый граненым сомкнутым сводом. Внутреннее пространство храма разделялось глухим сводом на зал (тетраконх) и колокольню (восьмерик), вход на которую осуществлялся по винтовой лестнице в сев.-зап. пристройке.

Первые черты архитектуры классицизма отмечаются в храмах 80-х - нач. 90-х гг. XVIII в. Романтические мотивы не получили широкого распространения в нижегородском зодчестве и выразились в виде небольших фрагментов в кон. XVIII в. Псевдоготические черты характерны для ц. Рождества Пресв. Богородицы в Выксе (1797) и Успенской ц. в с. Богородском (ныне г. Богородск; 1816, не сохр.). Богородицкая ц. в Выксе представляла редкое для нижегородского зодчества по архитектуре и объемно-планировочному построению сооружение, сочетавшее приемы классицизма и псевдоготики. Архитектурные новшества проявились в характерном построении оконных и дверных проемов, в 4-лепестковой форме окон-люкарн. Нижний ярус храма по диагонали прорезали высокие узкие оконные проемы со стрельчатым завершением. Фасады сев. и юж. ризалитов были разделены 3 световыми осями, центральную ось формировал входной проем со стрельчатой перемычкой, а фланкирующие оси - прямоугольные оконные проемы и окна-люкарны с фигурным обрамлением. Тема псевдоготики получила широкое применение в сооружениях, возведенных в Выксе и ее окрестностях в нач. XIX в. (Никольская ц. в с. Виля, конный двор в Выксе и охотничий домик в с. Досчатом).

Черты строгого классицизма, проявившиеся в кон. XVIII в. в нижегородском зодчестве, выразились в применении ордерного каркаса и возведении церквей нового объемно-пространственного типа - храмов-ротонд. Ордерный каркас мог быть иллюзорным или объемным. Иллюзорный состоял из плоских пилястр, объемный представлял собой композицию из отстоящих от плоскости стены колонн. Одним из примеров плоскостного варианта портика служит Спасская ц. в с. Работки. Боковые фасады бесстолпного основного объема церкви декорированы 4-пилястровым портиком на всю высоту четверика. Четко выверенные классицистические пропорции ордерного каркаса подчеркивали монументальность четверикового основания. На пилястры опирался профилированный пояс с четким членением на архитрав, фриз и карниз. Аналогичное построение фасадов имела Покровская ц. в с. Кичанзине Арзамасского р-на (1790). Примерами объемной компоновки портика служат ярусная ц. Знамения в дер. Федотово (1797) и Успенская ц. в с. Яблонка (1789), где боковые фасады четверикового основания акцентировались 4-колонными портиками, увенчанными треугольными фронтонами с карнизами 3-частного членения.

Одним из первых ротондальных храмов в нижегородском зодчестве стал Успенский в с. Чуфарове Лукояновского р-на (1790) - 2-светный цилиндрический объем, в половину высоты окруженный галереей. Венчал композицию высокий купол с глухим барабаном и главой. Фасады храма украшали ритмично поставленные пилястры, поддерживающие узкий карниз, плоские оконные обрамления и ряд квадратных надоконных ниш. Иначе выглядит ротондальный объем ц. Рождества Пресв. Богородицы в Выксе (1799). Церковь представляет собой цельное компактное 2-осное сооружение из храмовой части и колокольни. Основу храма составляет объем цилиндрической формы, к к-рому с севера и юга примыкают прямоугольные ризалиты с боковыми входами, формирующие поперечную ось. Продольную ось составляют радиусный алтарь с вытянутыми боковыми стенами и примыкающий с запада объем колокольни. Круглый зал диаметром 8,5 м перекрыт полусферическим сводом. Вертикальную ось храма поддерживает равная ему по высоте 2-ярусная колокольня, ярус звона с небольшим 4-гранным шатром вносит нек-рую неуравновешенность в центрическую композицию храма. По-другому формируется объемно-пространственное построение Никольской ц. в с. Б. Ельня Кстовского р-на (1799). Основной объем представляет 2-светный равносторонний восьмерик, над к-рым возвышается навершие цилиндрической формы, перекрытое невысоким куполом. С востока к основному объему примыкает полукруглый алтарь с вытянутыми боковыми стенами. Нижние ярусы сев. и юж. фасадов прорезаны прямоугольными входами, они выделены развитыми треугольными фронтонами с плоскими лопатками. Планировка храма - линейно-центрическая: в массив восьмерикового очертания вписан круглый зал (диаметр - 8 м). Центричность основного объема нарушает значительно выдвинутый радиусный алтарь.

Успенская церковь в с. Б. Болдино. 1791 г. Фотография. Нач. XXI в.

Успенская церковь в с. Б. Болдино. 1791 г. Фотография. Нач. XXI в.

Среди усадебных построек кон. XVIII в. выявлены храмы переходного варианта, соединившие барочные и классицистические черты. Успенская ц. в с. Б. Болдино (1791), построенная Л. А. Пушкиным, дедом поэта,- редкий образец синтеза разнохарактерных элементов: традиц. древнерус. черты, мотивы барокко и строгого классицизма. Композиция церкви включает храмовую часть с прямоугольным алтарем, трапезную и колокольню. Особенность объемного построения церкви - 2 равнозначные вертикальные оси, образованные аналогичными ярусными храмовой частью и колокольней, что создает уравновешенную композицию живописного силуэта.

Ярким образцом храма-ротонды периода становления классицизма стала ц. прп. Сергия Радонежского (1795), построенная вблизи Арзамаса, в имении Салтыковых в с. Выездном. Здесь аналогично церкви в с. Чуфарове храмовая часть представляет 2-светный цилиндрический объем, перекрытый невысоким куполом, в половину высоты окруженный крытой галереей. По сторонам света к храму примыкают 4-колонные, искусно прорисованные ордерные портики с треугольными фронтонами. Планировка храма представляет единственный пример центрического построения с тенденцией к двухосности, обозначенной выносными портиками.

Церковь прп. Сергия Радонежского в Выездном. 1795 г.

Церковь прп. Сергия Радонежского в Выездном. 1795 г.

Среди усадебных храмов в нижегородском зодчестве особое место занимает Воскресенская ц. в усадьбе Приклонских-Рукавишниковых в с. Подвязье Богородского р-на (1818), к-рая имеет вид овальной в плане ротонды, окруженной двойным рядом колонн (Шумилкина. 2015. С. 103). К усадебным храмам ротондального типа относится Покровская ц. в с. Борисово-Покровском Дальнеконстантиновского р-на (1820), где заметно влияние столичной архитектуры (возможно, проект был выполнен московским архитектором). Центрическое здание окружено колоннами и завершено куполом на высоком барабане. С запада к церкви пристроена паперть с 6-колонным портиком во всю ширину фасада, средняя часть портика заглублена, а над обоими углами фронтона возвышаются башенки-колокольни, что делает церковь похожей на католич. храм (Памятники истории и культуры Горьковской обл. 1987. С. 239).

Церковь в честь Смоленской иконы Божией Матери в Выездном. 1815 г.

Церковь в честь Смоленской иконы Божией Матери в Выездном. 1815 г.

Среди храмов XIX в. выделяются постройки в Арзамасе, к-рый уже в нач. столетия стал главным провинциальным городом Нижегородской губ. Воскресенский собор (1814-1842, архит. М. П. Коринфский), построенный в память об Отечественной войне 1812 г. (Там же. С. 169), выдержан в классицистических традициях, имеет монументальный вид. Его центрическая композиция построена на основе крестообразного плана, где каждая ветвь креста завершена 8-колонными портиками ионического ордера. Центральный кубический объем завершен 4 малыми барабанами и большим центральным барабаном, увенчанными куполами. Особенностью храма стало единство его интерьера с росписями стен, выполненными воспитанниками Ступинской школы. Богатый резной иконостас сделан братьями Ломакиными. Другим примером постройки эпохи классицизма является Смоленский собор в с. Выездном Арзамасского р-на (1815) - центрическое 5-купольное сооружение, к которому была пристроена обширная трапезная, по стилю повторяющая архитектуру основного объема (Там же. С. 178). Интерьеры украшены росписью и неск. резными иконостасами работы известных арзамасских резчиков.

Среди построек нижегородского зодчества периода классицизма величиной, торжественностью, гармонией пропорций и изяществом деталей отличается Никольская ц. в с. Казакове Вачского р-на (1828-1841; Там же. С. 205). Над кубическим основанием с 6-колонными портиками стилизованного коринфского ордера поднимается крупный барабан с коринфскими пилястрами, завершенный высоким куполом с главой на цилиндрическом основании. Меньшие по величине главы расположены по сторонам купола. К обширной трапезной примыкает 3-ярусная колокольня. Ее нижняя часть с арочными входами украшена с 3 сторон 4-колонными портиками и горизонтальной полосой карниза с модульонами. Колокольня завершается цилиндрическим объемом со шпилем. В интерьере высокий объем зала дополняется многоярусным ордерным иконостасом.

Рождественская ц. в с. Быковка Воротынского р-на (1818-1830) представляет собой каменное сооружение с куполом на большом барабане, с небольшой трапезной и ярусной колокольней. Центральный объем вытянут по поперечной оси и украшен спаренными пилястрами дорического ордера и полукруглыми окнами, освещающими хоры (Там же. С. 210). Колокольня выполнена в виде пирамидальной композиции последовательно уменьшающихся объемов и завершена небольшим куполом со шпилем. Строгому внешнему облику храма противопоставлен интерьер, украшенный лепным декором, кессонированным сводом и прекрасным иконостасом, выполненным в виде колоннады коринфского ордера. В Лыскове сохранилась Вознесенская ц. (1814-1838), которая и сейчас доминирует над центральной частью города (Там же. С. 256). Центрический объем величественной, по-соборному поставленной церкви завершен мощным куполом центральной главы. По всем сторонам главного объема здания расположены 4-колонные портики. Высокий барабан центрального купола окружен спаренными колоннами коринфского ордера, цилиндрические барабаны 4 малых глав украшены колоннами ионического ордера. В 1819 г. на месте деревянного храма в с. Вершилове Чкаловского р-на была построена Преображенская ц. (1819-1835); ее большой цилиндрический объем поставлен на кубическое основание и дополнен особыми выступами, крестообразно примыкающими со всех сторон света. Нижняя часть боковых фасадов акцентирована портиками (Там же. С. 287). В их фронтонах вырезаны полукруглые ниши. На выступах цилиндрического объема расположены 4 главы, окружающие центральную, которую завершает высоко поднятый купол. Вся масса основного объема контрастирует с низкими пристройками алтаря и трапезной. Общий силуэт дополняет башня колокольни. Такая объемная композиция, соединяющая ордерные элементы с рустовкой основного объема и его барочным завершением, свидетельствует о запоздавшем влиянии архитектуры раннего классицизма.

Собор во имя арх. Михаила в Нижегородском кремле. 1628–1631 гг. Архитекторы Аврентий и Антипа Возоулины. Фотография. Нач. XXI в.

Собор во имя арх. Михаила в Нижегородском кремле. 1628–1631 гг. Архитекторы Аврентий и Антипа Возоулины. Фотография. Нач. XXI в.

Церковь св. Жен-мироносиц и иконы Божией Матери «Знамение» в Нижнем Новгороде. 1649 г. Фотография. Нач. XXI в.

Церковь св. Жен-мироносиц и иконы Божией Матери «Знамение» в Нижнем Новгороде. 1649 г. Фотография. Нач. XXI в.

Среди храмов города XVIII в. выделяется ц. в честь Собора Пресв. Богородицы («Строгановская») - уникальный памятник строгановского барокко, возведенный в 1702 г. на средства купца Г. Д. Строганова, сподвижника Петра I. Церковь построена по типу «корабль»: на одной оси соединены алтарь, трапезная и колокольня. Нижний этаж предназначался под теплую церковь, верхний - под холодную (Орельская, Петряев. 2014. С. 24-25). Ярусное построение храма увенчано стройным пятиглавием. Основной вход в церковь устроен через 5-ярусную колокольню. Пышное декоративное убранство подчеркнуто контрастом красной стены и белокаменной резьбы, в интерьере сохранился резной иконостас.

Петропавловская (Всехсвятская) ц. построена в 1777-1782 гг. на месте бывш. кладбища (ныне парк Кулибина). По традиции была посвящена Всем святым, но называлась Петропавловской по одному из приделов - во имя апостолов Петра и Павла (Давыдов. 2011. С. 16). Отделка фасадов и завершение основного зала световым барабаном соответствовали стилю барокко. Композиция храма представляет собой одноосное 3-частное построение. Главный объем типа восьмерик на четверике завершен 8-гранным куполом. Динамичную композицию дополняет 3-ярусная колокольня с изящной главкой. Обрамления окон характерны для стиля барокко.

Церковь Успения Божией Матери на Ильинской горе в Нижнем Новгороде. 1672 г. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Церковь Успения Божией Матери на Ильинской горе в Нижнем Новгороде. 1672 г. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Одним из центральных сооружений Нижегородской ярмарки, построенной в 1817-1822 гг. под рук. инженера А. Бетанкура, стал Спасский Староярмарочный собор, возведенный в стиле классицизм (1818-1822, архит. О. Монферран) и замкнувший главную ось ярмарки. Здание собора центрическое, с двумя 4-колонными портиками дорического ордера. Композиция основана на квадратном плане с 3 притворами и алтарем. В 5-купольном завершении центральная глава доминирует над боковыми. Четкий план, выразительный силуэт и правильно найденные пропорции общих масс и декоративных деталей придают собору монументальность и величие (Шумилкин С. М. 2014. С. 75).

Церковь в честь Собора Пресв. Богородицы («Строгановская»). 1702 г. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Церковь в честь Собора Пресв. Богородицы («Строгановская»). 1702 г. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Неск. выдающихся по архитектуре церковных зданий было возведено в Н. Новгороде в период эклектики. Собор во имя блгв. кн. Александра Невского и в память посещения ярмарки имп. Александром II (1867-1881, проект губ. архит. Р. Я. Килевейна; Там же. С. 112-114) стал вторым на территории Нижегородской ярмарки. По проекту храм представлял собой центрическое монументальное сооружение с пятью 8-гранными шатрами. Однако из-за недостатка средств было решено уменьшить размеры собора, не нарушая общих пропорций. Новый проект был разработан акад. Л. В. Далем, под рук. к-рого в 1867 г. началось возведение храма. Главный фасад акцентирован высоким крыльцом с большим арочным проемом. К центральному кубическому объему собора (37×37 м) с сев. и юж. фасадов примыкают 2 притвора. Мощный крестообразный объем завершен высоким шатром (80 м), который до сих пор является градостроительной доминантой территории стрелки на слиянии рек Оки и Волги.

Спасский Староярмарочный собор. 1818–1822 г. Архит. О. Монферран. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Спасский Староярмарочный собор. 1818–1822 г. Архит. О. Монферран. Фотография. 10-е гг. XXI в.

В память «чудесного спасения» имп. Александра III и царской семьи при крушении поезда 17 окт. 1888 г. была построена Спасская ц. (Всемилостивейшего Спаса) (1899-1903, проект акад. А. М. Кочетова; Давыдов. 2011. С. 28) типа «корабль», где на одной оси объединены основной объем, небольшая трапезная, шатровая колокольня и парадное крыльцо. Мощный четверик с пятиглавием подчеркивает монументальность храма. Архитектура церкви выполнена в стиле, восходящем к XVII в., с обилием декоративного убранства (профили из тесаного кирпича, ширинки, обрамления окон и др. детали, характерные для архитектуры рус. средневековья).

Церковь в честь Успения Пресв. Богородицы на городском кладбище построена на средства нижегородских купцов-старообрядцев Рукавишниковых (1914-1916, архит. В. А. Покровский). Вместе с домом причта, оградой и главными воротами кладбища она составляет ансамбль в неорусском стиле (Там же. С. 33). Церковь - мощный кубический объем, увенчанный пятиглавием. Строгая краснокирпичная поверхность ее стен декорирована элементами, характерными для древнерус. архитектуры (бегунец, ниши, солярные знаки из новгородского зодчества).